海外苗族英語文學研究

呂仕平

【摘要】自上世紀九十年代開始，海外苗族英語文學研究開始走向繁榮，越來越多的苗族英語文學誕生并獲得國際大獎。這之后，海外苗族英語文學得到越來越多外國人的關注。但是在中國，對苗族英語文學的關注度較低。本文通過對海外苗族英語文學研究的誕生背景、發展階段、文學研究和研究意義等幾個方面 進行分析，對海外苗族英語文學研究做進一步的關注。

【關鍵詞】海外 苗族英語文學 研究

人類學家格迪斯（W.R.Geddes）在其著作《山地移民》中說：“世界上有兩個苦難但不屈的民族，他們就是產生于中國的苗族和分布于世界各地的猶太族。”作為一個飽經戰亂的民族，苗族是世界上分布較廣、人數較多的少數民族。在地域分布上，苗族除了在中國境內有近一千萬分布外，在美國、加拿大、法國等國家也有近四百萬的分布。1975年越戰結束后，遷移境外的苗族人民開始努力融入上流社會，并在文化方面得到較大的發展。黃萬華在研究文化發展史的過程中說過這樣一段話：“文學史的開展過程往往以二十年為一個周期。”這句話在應對海外苗族英語文學發展中得到印證。以美國苗族英語文學研究為例美國苗族英語文學研究從上世紀九十年代苗族作家Dia Cha與美國作家Norma J.Livo合著的《苗族民間故事：老撾、泰國和越南的民族》（Folk Stories of the Hmong：Peoples of Laos，Thailand and Vietnam）起，距今大概二十五年的時間。在這二十五年的發展中，美國的苗族英語文學研究從荒蕪走向繁榮，在美國文學界的地位不斷提高，涌現越來越多苗族英語文學作品。在海外苗族英語文學發展中，苗族英語文學研究的繁榮也是整體發展趨勢，成為海外少數民族文學中的重要組成部分。在發展過程中，苗族文學也應更多的進入研究者的視線中。

一、海外苗族英語文學的發展

苗族是中國五十六個民族中歷史悠久的民族之一，也是世界上分布范圍廣、人口數量較多的民族之一。近百年來，苗族的文化引起越來越多政治、文化、歷史學家的關注，他們融入社會、田野，撰寫相應的報告、論文、書籍，使這個民族的文化被更廣泛的人所熟知。對于苗族文化的研究，中國苗族文學研究時間長，成果豐富，也已被很多的國人所熟知。但是對國外苗族英語文學研究，卻很少有國人涉及。雖然在二十世紀初期甚至是更早的時期便已經有了對苗族英語文學的研究，但是那種研究僅僅局限與個人層次，并沒有作為一種文學運動或是文學現象產生。海外苗族英語文學真正作為一種文學現象被他人們所熟知是在二十世紀九十年代中后期。1994年，美國苗族女作家馬久寧創辦英文期刊《苗繡之聲》（Paj Ntanub Voice），這個期刊以發表苗族英語文學為主，以傳承苗族文化和傳統為己任，扶植海外苗族英語文學的發展。這部期刊的創辦為今后苗族文化的發展和苗族文學的成長奠基。自此以后，海外苗族英語文學的創作水平有了明顯提高。到2008年時美國新銳女作家楊嘉莉出版了《夢歸家園：一部苗族家庭回憶錄》（The Latehomecomer：A Hmong Family Memoir），獲得眾人的好評，并在2009年時或得了“明尼蘇達圖書獎”紀實文學最佳獎以及“年度最佳圖書”的稱號。美國著名作家安妮·法迪曼（Anne Fadiman）說：“這是我讀過的有關苗族經歷的最好的書——作品極具感染力，讓人心醉又難以忘懷。”這本書的出版又將苗族英語文學推向更高的層次。

二、海外苗族英語文學研究

因為歷史原因，苗族人民經歷過長途大遷徙，這也使得苗族由一個古老的小地方少數民族變為一個世界性的、分布廣泛的大民族群體，他們在各個領域展現自己的智慧，取得很大的成就。海外苗族英語文學從產生以來不斷得到發展，涌現出大批作家，并產生多樣化的文學創作形式，出現的散文、小說、詩歌等多樣化的文學載體。所以對海外苗族英語文學的研究要從多個方向入手，進行詳細的梳理和系統的評述，既要對他的發展脈絡進行梳理，也要對不同的創作體裁進行對比，分析其特點。

在分析視角方面，“離散族裔批評理論”作為經濟全球化背景下興起的一種理論模式，對研究海外苗族文學這種離散民族的文學具有重要意義。“離散（diaspora）”指的是對人類歷史上出現的大規模的種族遷移，在原居住地以外的地區定居并與當地居民在社會、經濟和文化等方面進行的交流、融合和沖突問題。除此以外，“離散”一詞也被用于指在自己家園以外的地區生存的人們。遮樣，在外居住的苗族人可以被囊括進離散族群的范圍。“離散族裔批評理論”主要對離散族親的身份、地位、文化、意識等問題進行研究，在海外苗族英語文學中多反應出海外苗族人在身份、歸屬等方面的問題，以及意識沖突。文化沖突方面的矛盾。所以“離散族裔批評理論”是海外苗族英語文學研究的一個重要方法。因為歷史、文化等問題，海外苗族人的身份認同問題也是海外苗族文學中反應的重要問題。海外苗族文學中反應出苗族在外發展中的心理困惑、文化狀態和身份認同問題。對于海外苗族來說，身份問題是一個不斷需要建構的問題，這個身份問題的建構沒有節點。正如斯圖爾特·霍爾所言：海外苗族人的身份問題永遠處于“生產”過程，不斷完善卻沒有終點。所以對于海外苗族文學來說，尋根意識是文學創作中所表現的一個重要方面。海外苗族文學家通過創作、回憶、想象、思考來對原本苗族生活中的各個細節進行思考和探尋，細致的展現出苗族人們對“根”的尋找，這個根囊括家族根、民族文化根以及精神上的根等等，作品中強烈的民族認同感和鄉愁展現出海外苗族群眾對家的一種難以割舍的情懷。就像美國苗族詩人李峰帕英（Pacyinz Lyfoung）在《行走的宣言》（Walking Manifesto）中遮樣寫到“假如有人問我/我這一生在做什么/給予我生命的人注定讓我這樣回答/我這一生都在行走/因為苗人過去一直這樣做。”這體現出苗族詩人雖然身處西方文化的世界中，但仍執著與對自己本族文化的追尋，對自己民族精神的敬意。身處于外國的流散者都會本能的去尋找一種自己和同胞間的相似感，這也就催生他們對故土的深深的眷戀和對本民族文化和本民族精神的堅守，這種堅守也就成為他們對內心孤獨感的一種撫慰。

海外苗族文學中等個女性作家也是值得研究的一個方面，作為女性群體，海外苗族女性在故土流離和文化沖突的雙重壓迫下，受到了外國社會文化和原本父權主義的雙重壓迫，他們被迫邊緣化，失去話語權，這種雙重的壓迫下，海外苗族女性通過文學這一特殊方式來表達自己壓迫下的不滿和壓抑的生活，書寫自己的海外生存歷史。同時在文學創作過程中，海外苗族女性也可以抒發自己在壓迫下帶來的壓抑心里。所以對海外苗族女性作家的創作進行研究可以了解文學創作對于離鄉女性的意義。比如說在《逃離家園》（Running Away from Home）這首詩中，熊帕（Pa Xiong）遮樣回憶自己當時漂泊遷徙的旅途和現在的生活狀態“我無家可歸/你不知道嗎？/我從未見過高山、叢林、鴉片地/和父親用雙手修建的家園/……/成長與長島/兒時的回憶中有白人小孩/呼喊著我的名字/吃著蘸滿番茄醬的美式午餐/苗人吃的飯菜卻辣的讓我/整晚哭泣……”詩人是許許多多流浪在外的苗人的一份子。在這期間她學會了如何去選擇性的忘記。她們生活在苗族文化和西方文化的碰撞的邊緣，雖然她們知道自己為苗族人但是卻有無法逃避掉現實世界中的文化吸引和文化融合。這種西方文化的吸引和本民族文化的遠離，使得海外苗人不可避免的要承受文化碰撞所帶來的沖擊。女性的情感表達細膩，更容易在這種沖擊中迷失自我，產生更大的孤獨感和不適感。這種孤獨令他們無處安身，感到“無家可歸”。

三、海外文學研究的意義

作為文學創作中等個一種重要表現形式，海外苗族文學具有自己獨特的家孩子，展現著自己本民族的文化傳統，反映了民族文化中的一種文化狀態。隨著海外苗族文學的不斷繁榮，苗族英語文學成為反應海外苗人心理狀態和文化狀態的一種重要方式手段，值得我們去深入開展研究。

海外苗族英語文學研究也具有很強的學術價值和現實性意義。在學術價值方面，對海外苗族英語文學進行深入的研究可以更好的了解海外文化狀態下對外遷少數民族的文化、心理狀態的影響，有助我們對海外苗人文化認同和民族認同的了解，探索不同國家民族發展過程中的規律。海外苗族文學是世界苗族文學的重要組成部分，系統的評價苗族文學可以使我們更好的了解苗族文學的整體發展，促進苗族文學體系的完善。從現實意義上看，苗族文學研究對我們更好的利用海外苗族人與中國的關系，開展有效的國際交流和合作有增強海內外國人同胞的凝聚力和中國文化的影響力有重要作用，也有助于中國在處理外在少數民族關系中有更好的借鑒意義。

參考文獻：

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[2]王微.海外苗族英語文學的里程碑——《夢歸家園：一部苗族家庭回憶錄》讀評[J].民族論壇，2013（3）.