瓦西里·康定斯基抽象理論的形成過(guò)程

一、康定斯基繪畫(huà)作品分期

康定斯基的抽象繪畫(huà)理論形成過(guò)程不僅有社會(huì)各大思潮以及當(dāng)時(shí)各個(gè)流派的影響和借鑒，也有其自身不斷地繪畫(huà)實(shí)踐和理論創(chuàng)新。康定斯基在回憶錄中寫(xiě)道，引起自己對(duì)抽象繪畫(huà)興趣的來(lái)源有兩件事：一個(gè)是在1985年的一次畫(huà)展上莫奈的《麥草堆》系列作品在不同時(shí)刻的光影呈現(xiàn)不同變化給他留下很深的印象；另外一次就是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他外出寫(xiě)生回來(lái)偶然間看到自己一幅作品倒置著，雖不能清晰地辨別出具體的形態(tài)和輪廓，但是在夕陽(yáng)的照射下波光點(diǎn)點(diǎn)、美輪美奐，次日，他無(wú)論如何擺弄那幅畫(huà)，再也找不到當(dāng)日的美感，他總覺(jué)得畫(huà)面的形象被破壞了，從此繪畫(huà)風(fēng)格也不再執(zhí)著于對(duì)物體具體形態(tài)的描繪，而是漸漸轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心情感的描繪。在實(shí)踐和理論結(jié)合的過(guò)程中，康定斯基繪畫(huà)創(chuàng)作也經(jīng)歷了由具象到抽象的一個(gè)由表及里的巨大轉(zhuǎn)變。他認(rèn)為抽象的精神是一種力量，正是這種力量使得繪畫(huà)的形式獲得了生命。

康定斯基是位多產(chǎn)的畫(huà)家，一生創(chuàng)作738幅油畫(huà)和730幅水彩，并有大量的著作。縱觀其一生可分為三個(gè)階段。

第一時(shí)期，1896—1908青年風(fēng)格時(shí)期。這一時(shí)期多以敘事風(fēng)景以及俄羅斯的民間故事為題材，受到了德國(guó)慕尼黑象征主義運(yùn)動(dòng)“青年風(fēng)格”的影響，也導(dǎo)致了他“青騎士”時(shí)期準(zhǔn)抽象風(fēng)格的形成過(guò)程。這一時(shí)期善于利用點(diǎn)彩畫(huà)法，用大塊的色彩構(gòu)成畫(huà)面的主體。這時(shí)期的繪畫(huà)不管如何構(gòu)圖、用筆、用色，還是很容易就辨認(rèn)出其中的客觀物象。

第二時(shí)期，1909—1921年抒情抽象時(shí)期。此時(shí)的作品由于畫(huà)面在處理上保留了較生動(dòng)的形色關(guān)系，故被稱為抒情的抽象。1906年康定斯基到巴黎旅行，受到法國(guó)象征主義畫(huà)家丹尼斯和雷東的影響，慢慢地也開(kāi)始改變主觀的顏色，漸漸地模糊畫(huà)面的形象。這一階段他的繪畫(huà)作品慢慢開(kāi)始尋求抽象的語(yǔ)言。

第三時(shí)期，1922—1933年幾何抽象時(shí)期。是一個(gè)基本成熟的時(shí)期，這一時(shí)期是以點(diǎn)、線、面、純色等為基本元素，沒(méi)有具體主題的抽象作品。

三個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變與突破，是由具象到抽象慢慢成熟的一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。三個(gè)時(shí)期都創(chuàng)造了許多作品，使得畫(huà)面上的每個(gè)形象和元素符號(hào)都洋溢著內(nèi)在的生命和熱情。

二、康定斯基抽象繪畫(huà)理論產(chǎn)生的社會(huì)背景

從藝術(shù)發(fā)展的本身來(lái)看，文藝復(fù)興時(shí)期長(zhǎng)期以來(lái)寫(xiě)實(shí)的光影效果已經(jīng)司空見(jiàn)慣。伴隨著科技的發(fā)展，攝影技術(shù)也日益成熟，傳統(tǒng)的美學(xué)觀念在現(xiàn)代工業(yè)革命的沖擊下開(kāi)始動(dòng)搖，精確地反映客觀事物的審美標(biāo)準(zhǔn)也開(kāi)始改變，繪畫(huà)手法上傳統(tǒng)的透視法、明暗法也逐漸被新的技法所代替。以印象派為先驅(qū)，他們大膽突破，認(rèn)為內(nèi)容和主題不再重要，要擺脫傳統(tǒng)的意愿捕捉閃動(dòng)的光影和色彩追求光影的變化，而不是精準(zhǔn)地描繪客觀存在的物體，為藝術(shù)世界開(kāi)啟新道路和新視野。野獸派追求更為主觀和強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)，畫(huà)風(fēng)不再講究透視和明暗，放棄傳統(tǒng)的遠(yuǎn)近比例與明暗法，采用平面化構(gòu)圖，脫離自然的摹仿，那種內(nèi)在精神的追求比印象派更加明顯。直到立體主義對(duì)畫(huà)面的認(rèn)識(shí)和追求完全不再是客觀的物象，藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式形成分離的畫(huà)面。他們都是基于反傳統(tǒng)的審美觀，通過(guò)實(shí)踐去尋一種新的表現(xiàn)形式，不再是描摹自然，注重表達(dá)自己情感，思索著自己內(nèi)在的精神世界。

（一）康定斯基抽象繪畫(huà)理論產(chǎn)生的思想背景

抽象主義的美學(xué)觀念最早見(jiàn)于德國(guó)哲學(xué)家沃林格的著作《抽象與移情》。他認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)造中，除了情移的沖動(dòng)以外，還有一種與之相反的沖動(dòng)支配著。支配能使他們?cè)谒囆g(shù)中所覓求獲取幸福的可能，并不是將自身沉迷于外物之中，也不是從外物中玩物自身，而是將外在世界的單個(gè)事物在變幻無(wú)常的虛假偶然性中抽取出來(lái)，并用近乎抽象的方式使之永恒。”在虛假變化無(wú)常的偶然性中以抽象的方式來(lái)表達(dá)永恒的精神。抽象主義者保羅克里所說(shuō)：“藝術(shù)并不仿造可見(jiàn)的東西，而是把不可見(jiàn)的東西創(chuàng)造出來(lái)。”抽象主義者康定斯基則認(rèn)為：“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的，就是美的。”注重內(nèi)在需要，而不是真實(shí)地刻畫(huà)存在的物象。這是表達(dá)人的精神之所在，也是每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)價(jià)值之所在，作品的價(jià)值與內(nèi)在精神的描述，每個(gè)時(shí)代的畫(huà)家作品必是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物和結(jié)晶。

（二）受19世紀(jì)以來(lái)神秘主義的影響

康定斯基的理論形成過(guò)程是一個(gè)慢慢積累與實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程。當(dāng)然也不可否認(rèn)地受到當(dāng)時(shí)世紀(jì)末歐洲神秘文化的影響，在20世紀(jì)末，一些知識(shí)分子和藝術(shù)家普遍表現(xiàn)出了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的不滿和逃避。在被今天認(rèn)為只是當(dāng)時(shí)世紀(jì)末的一個(gè)短暫的轉(zhuǎn)折和波動(dòng)的思潮，卻給當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家和知識(shí)分子帶來(lái)心理上的莫大安慰。這一時(shí)期出現(xiàn)的神秘主義即我們今天所說(shuō)的通神學(xué)，通神學(xué)是印第安所流行的一種神秘的宗教色彩主義。19世紀(jì)末的象征主義就受到了這一主義的影響，在他們的繪畫(huà)作品當(dāng)中也有所體現(xiàn)。在德國(guó)的表現(xiàn)主義作品和思想當(dāng)中也有很多神秘主義的體現(xiàn)和表現(xiàn)，康定斯基是德國(guó)表現(xiàn)主義的重要參與者，受到了神秘主義的影響。德國(guó)慕尼黑的表現(xiàn)主義社團(tuán)“青騎士”，就是康定斯基在受到神秘主義的影響下所創(chuàng)建的騎士社團(tuán)，他們普遍崇尚“騎士精神”，并且康定斯基1921年所出版的書(shū)籍《藝術(shù)中的精神》中也明顯地帶有通神學(xué)思想的影響。

三、對(duì)康定斯基產(chǎn)生影響的藝術(shù)流派

（一）馬蒂斯的色彩

康定斯基在《藝術(shù)中的精神》一書(shū)中對(duì)馬蒂斯的評(píng)價(jià)以及對(duì)色彩和形式進(jìn)行了單獨(dú)的闡釋，馬蒂斯大膽到幾近瘋狂的色彩對(duì)康定斯基的影響是很大的，在康定斯基作品的用色中也是可以看出來(lái)的。我們可以感受到康定斯基的畫(huà)面中色彩的運(yùn)用與野獸派強(qiáng)烈的主觀精神對(duì)畫(huà)面處理的相同之處，使觀者能夠產(chǎn)生共鳴。

（二）畢加索的形式—立體主義

康定斯基在《論藝術(shù)中的精神》一書(shū)中說(shuō)道：“畢加索永遠(yuǎn)受自我表現(xiàn)之需的驅(qū)動(dòng)，常常狂熱的沖動(dòng)，從一種外表手段到另一種手段，這種手段之間出現(xiàn)深淵的時(shí)候，畢加索就奮力一躍，讓那些大堆大堆不知道所措的追隨者感到心悸—可是他已經(jīng)跳到了另一面。”“畢加索從不耽擱任何藝術(shù)手段，把畫(huà)畫(huà)成赭石色和白色。”比較二人的作品，成熟時(shí)期都是一種反傳統(tǒng)的方法來(lái)表現(xiàn)客體。康定斯基是精神世界的再現(xiàn)，而畢加索是對(duì)自然物幾何化的構(gòu)成方法。立體派的構(gòu)成對(duì)俄國(guó)未來(lái)的未來(lái)主義、風(fēng)格派、構(gòu)成主義有很大的影響，而康定斯基是構(gòu)成主義的一個(gè)重要參與者。由此可見(jiàn)對(duì)康定斯基的抽象理論也有著重要的影響，所以說(shuō)康定斯基的理論形成也不是憑空想象出來(lái)的，是在前人的理論基礎(chǔ)上嘗試并加以總結(jié)所建立起來(lái)的。

四、康定斯基的繪畫(huà)理論

20世紀(jì)的各大藝術(shù)流派和各種美術(shù)思潮百花齊放，呈現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)現(xiàn)象，顛覆了一些傳統(tǒng)藝術(shù)所崇尚的美感。抽象主義的代表人物康定斯基在包豪斯任教期間不斷地完善自己的理論和實(shí)踐，先后發(fā)表了《藝術(shù)中的精神》《形式問(wèn)題》《具體藝術(shù)》《小世界》《點(diǎn)線面》等理論著作。在這些著作中康定斯基闡述了“內(nèi)在需要原則”“內(nèi)在聲音”“隱形結(jié)構(gòu)”“綜合藝術(shù)”等學(xué)術(shù)觀對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)觀念變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，并且是抽象理論形成過(guò)程當(dāng)中思想觀念轉(zhuǎn)變的一個(gè)很好體現(xiàn)。

（一）“身心二元論的世界觀”

在《藝術(shù)中的精神》一書(shū)中，康定斯基采取身心二元論的態(tài)度，沿用通神學(xué)的說(shuō)法，認(rèn)為精神（靈魂）是世界的本原，物質(zhì)只是蒙在真實(shí)世界之上的一片面紗，人們只能通過(guò)面紗來(lái)看到真實(shí)的世界，而現(xiàn)實(shí)中具備這種洞察力的人不多，只有真正的藝術(shù)家和先知們才可以預(yù)見(jiàn)。康定斯基在書(shū)中寫(xiě)道：“在這樣的時(shí)代里，藝術(shù)只滿足于有失體面的生存。它只出于物質(zhì)的目的而被使用。它在鄙俗的物質(zhì)中為自己的內(nèi)容尋找素材，因?yàn)樗恢肋€有更高尚的東西。”這里更高尚的東西就是藝術(shù)中的“精神”，即人類精神世界的表達(dá)而不是物質(zhì)。

（二）“內(nèi)在需要原則”

在《藝術(shù)中的精神》一書(shū)中，他寫(xiě)道：“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的，就是美的。”藝術(shù)家選擇一根線條、一個(gè)圖形、一塊顏色，都發(fā)源于心，因此都“只能有目的地激蕩人類的靈魂這一原則為基礎(chǔ)”，康定斯基將這一原則稱作“內(nèi)在需要原則”。

內(nèi)在需要原則因三個(gè)神秘的原因而出現(xiàn)，他是由三個(gè)神秘的必需所創(chuàng)造出來(lái)的：其一，作為創(chuàng)作者，每個(gè)畫(huà)家應(yīng)該表達(dá)他所特有的東西（個(gè)性因素）；其二，作為自己是時(shí)代的孩子，每個(gè)畫(huà)家應(yīng)該表達(dá)這個(gè)時(shí)代特有的東西（內(nèi)在意義中風(fēng)格的、源于時(shí)代語(yǔ)言和本民族語(yǔ)言，只要這個(gè)民族還完好如初地存在的組成因素）；其三，作為藝術(shù)的仆人畫(huà)家應(yīng)該提供一般藝術(shù)所特有的東西。前兩種因素只要有精神的眼光透析就夠了，第三種因素，因純粹和永恒的藝術(shù)的元素獲得了永恒。這三種藝術(shù)彼此緊密相連，互相滲透，構(gòu)成完整的作品。康定斯基在繪畫(huà)和抽象繪畫(huà)理論上有其深?yuàn)W獨(dú)特的理論見(jiàn)解，從而促進(jìn)了抽象繪畫(huà)風(fēng)格的形成。

五、結(jié)語(yǔ)

在康定斯基抽象繪畫(huà)理論和繪畫(huà)作品的形成過(guò)程中可以看出，不管是一件繪畫(huà)作品還是一部理論著作都不是憑空出世的，而是有深刻的文化根源和理論基礎(chǔ)的，必定跟同時(shí)代的思想觀念和社會(huì)背景是密不可分的，并且會(huì)受到一定的影響的。或許康定斯基的一些作品和繪畫(huà)有些難懂，但是康定斯基在20世紀(jì)開(kāi)創(chuàng)性的地位是不可忽略的，他的理論不僅影響著現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展，而且對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)和參考意義。