讓教育在《學(xué)校與社會》中綻放

讀完《學(xué)校與社會》，我對教育的理解仿佛進(jìn)入了一個(gè)“異度空間”。這本書的作者是約翰·杜威，一位偉大的實(shí)用主義哲學(xué)家，也是一位著作等身的教育家，他的教育思想奠定了現(xiàn)代教育的理論基石。他指出的一些教育問題至今發(fā)人深思，尤其是“教育即生活”這一理念，直指美國教育脫離社會生活、脫離兒童生活的現(xiàn)實(shí)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大的影響。正如滕大春先生所言：“美國傳統(tǒng)的教育一方面是脫離社會，一方面是脫離兒童。”杜威圍繞這兩大問題給出了對策：一是使美國學(xué)校和美國社會發(fā)展的需要合拍，二是使美國學(xué)校和兒童以及青少年的身心發(fā)育的規(guī)律合拍。針對這些問題，“教育即生活”命題具有兩個(gè)基本含義：一是要求學(xué)校教育與社會生活相結(jié)合，與兒童生活相結(jié)合；二是要求教育應(yīng)體現(xiàn)生活、生長和發(fā)展的價(jià)值，建構(gòu)一種美好生活，教育要直接參與兒童的成長過程。杜威也由此成了美國最早“開眼看教育”的人。中國的現(xiàn)代教育起步較晚，但是近年來，隨著東西方交流的頻繁，教育的發(fā)展也呈現(xiàn)出日新月異的態(tài)勢。受歐美一些教育思潮的影響，今天，國內(nèi)越來越多的有識之士也開始呼喚“兒童立場”，呼喚“知識的實(shí)用性”。

杜威提出“教育即生活”的理論和他個(gè)人所受的教育、所處的社會有極大關(guān)系。首先，他自己所接受的大學(xué)教育很糟糕，大學(xué)期間的收獲幾乎完全來自于生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀；其次，當(dāng)時(shí)的美國剛剛結(jié)束南北戰(zhàn)爭，百廢待興，需要的是實(shí)干家，所以教育內(nèi)容自然應(yīng)該指向?qū)嵱弥髁x。“教育即生活”主要指向于教育的內(nèi)容和目的，內(nèi)容是生活，目的也是生活，這就是他所倡導(dǎo)的“實(shí)用主義”哲學(xué)。杜威聲稱：“在我的教育著作的背后，存在著一個(gè)思想，這就是頗為抽象的知和行的關(guān)系。”而很多年后，有一個(gè)叫作陶文濬的年輕人，把這股思潮帶回了祖國，并順應(yīng)國情進(jìn)行了“改造”。由于醉心于“知”與“行”的實(shí)踐與研究，他因此改名“陶行知”。

杜威在書中一再強(qiáng)調(diào)“學(xué)校作為一種制度應(yīng)當(dāng)簡化現(xiàn)實(shí)的社會生活，不應(yīng)當(dāng)像我們現(xiàn)在這樣把它縮小成一種社會雛形”，而在我們所接受的教育中，學(xué)校與社會生活完全脫離開來，連社會雛形都不是。這也是中國傳統(tǒng)教育中一些陳舊思想的影子，所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，典型的把自己和社會孤立開來。家長常常是這樣教育子女的：“你只要好好讀書就好了，其他事情你就不用管了。”讀書成了成長中唯一重要的事，甚至是學(xué)生生活的全部。但是成績好并不代表著接受了更優(yōu)秀的教育，拿著更多的證書和獎(jiǎng)狀也并不意味著生活比其他人更出彩。命運(yùn)的天梯不是光靠證書和獎(jiǎng)狀就能修筑的，更需要將所得的經(jīng)驗(yàn)投入到具體的社會實(shí)踐中去。

“一個(gè)孩子，給他什么樣的定位，就能活出什么樣子。”教師在傳授知識的同時(shí)，也在塑造著孩子的道德觀念。但作為班主任，常常感受到德育工作的困難。學(xué)校道德與孩子接受的社會道德是互相違背的，這是學(xué)生行為失序的根本原因。杜威認(rèn)為“社會道德與學(xué)校道德應(yīng)是統(tǒng)一的”。我們必須從廣義上把兒童看作社會的一員，教育必須使兒童理智地認(rèn)識他的一切社會關(guān)系，并參與維護(hù)這些關(guān)系，然后他就會學(xué)著去顧及他人的感受，培養(yǎng)最早期的道德感。

書中的學(xué)校很美，無奈的是我們當(dāng)今的校園并不如此。此書對于那些還保留著教育理想的人來說，是一個(gè)精神寶庫。它所陳述的不僅僅是一個(gè)理想的學(xué)校模式，更多的是引導(dǎo)孩子怎樣適應(yīng)生活，怎樣將抽象的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的學(xué)習(xí)能力。這難道不正是每一個(gè)社會人對于下一代的希望么？■

（作者單位：江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)星洋學(xué)校）