教育者首先應(yīng)是讀書(shū)人

【摘要】教育者需要“首先的教育”，需要不斷地學(xué)習(xí)。讀書(shū)作為最重要的學(xué)習(xí)方式之一，自有諸多分別，而教育者讀書(shū)的態(tài)度、方法也影響著讀書(shū)的效果。但無(wú)論怎樣，讀書(shū)都是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程。每一個(gè)教育者都需要這樣一個(gè)過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】教師；問(wèn)題意識(shí)；思考境界

【中圖分類(lèi)號(hào)】G451 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】B 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）06-0051-03

【作者簡(jiǎn)介】袁炳飛，江蘇省啟東市教師發(fā)展中心（江蘇啟東，226200）副主任，江蘇省特級(jí)教師，全國(guó)優(yōu)秀教師，云南省榮譽(yù)校長(zhǎng)，南通市名師導(dǎo)師團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。

學(xué)習(xí)，是所有動(dòng)物共有的一種生存智慧。而作為學(xué)習(xí)基本路徑的讀書(shū)，卻為人類(lèi)所獨(dú)有。它是為適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境而進(jìn)行的，最為基礎(chǔ)也最具進(jìn)步意義。因此，讀不讀書(shū)，讀什么書(shū)，如何讀書(shū)，便成了影響乃至決定生命高度與文化品性的重要因素。人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物性的超越，有人說(shuō)起源于勞動(dòng)，有人說(shuō)起源于語(yǔ)言，有人說(shuō)起源于文字。如果縱觀人類(lèi)歷史，進(jìn)步起源于讀書(shū)，也許是其中比較重要的一種解釋。因?yàn)檎嬲饬x上的人類(lèi)教育形態(tài)以讀書(shū)為標(biāo)志，是書(shū)奠定了專(zhuān)業(yè)化教育的基礎(chǔ)。無(wú)論是現(xiàn)代多元的教育，還是未來(lái)開(kāi)放自由的教育，有一點(diǎn)是可以確定的，讀書(shū)依然是教育的基本方式。

一

教師作為專(zhuān)業(yè)教育者，首先需要教育。這似乎顛撲不破，向來(lái)如此。但向來(lái)如此就對(duì)么？首先需要教育，它包含兩個(gè)意義：一是在走上講臺(tái)之前，教師自身必須接受良好的教育；其二是教師必須以持續(xù)不斷、足有成效的自我教育為支撐。尤其在現(xiàn)代，一位教師如果停止了廣泛而系統(tǒng)的自我教育，在教育的意義上，已然失去了教育人的資格。

教師還需要“首先的教育”。何謂首先的教育？

在時(shí)間維度上，首先的教育，乃是教師的先學(xué)和早學(xué)，不是被動(dòng)的，而是積極主動(dòng)的。不僅如此，教師還應(yīng)保持一種對(duì)未知的好奇。而這，原本就是人之為人最重要的稟賦，也是最可貴的文化基因。此外，首先的教育，還意味著基于兒童立場(chǎng)、學(xué)生立場(chǎng)，是對(duì)學(xué)生應(yīng)學(xué)、想學(xué)、將學(xué)的首先之學(xué)，這既是教師當(dāng)有的一種責(zé)任與智慧，也是教師應(yīng)有的一種職業(yè)情懷與文化倫理。

在內(nèi)容維度上，首先的教育，至少有三個(gè)核心詞：廣、深、透。所謂廣，即指所學(xué)的面要廣。教育的立足點(diǎn)是人，出發(fā)點(diǎn)是人，著眼點(diǎn)也是人，這是正在成長(zhǎng)發(fā)展中的、充滿無(wú)限可能的人。教育的過(guò)程是人對(duì)于人的正向積極、科學(xué)有序的文化影響，是教師以教育者特有的愛(ài)心，對(duì)于兒童的陪伴與引領(lǐng)。所謂深，即指所學(xué)的深淺之深。所謂透，一是強(qiáng)調(diào)首先的教育不僅要知道、懂得，更要體悟、創(chuàng)新。二是強(qiáng)調(diào)對(duì)于內(nèi)容的超越，能實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)容的透視，能從“是何”走向“為何”和“如何”。三是強(qiáng)調(diào)完善學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)所學(xué)內(nèi)容與已學(xué)和未學(xué)三者之間的聯(lián)接與貫通，強(qiáng)調(diào)所學(xué)與所教之間的轉(zhuǎn)化與融會(huì)。

在品性維度上，首先的教育，一是指我們教師自身教育的成長(zhǎng)性，二是指成長(zhǎng)過(guò)程的享用性。人有多重生命，除了生理生命，還有學(xué)習(xí)生命、建設(shè)生命等等。學(xué)習(xí)的基本方式是讀書(shū)，因而也可以說(shuō)，人的讀書(shū)是有生命性的，有生命的階段性、發(fā)展性與內(nèi)在性。讀書(shū)生命有幼年、少年、盛年，卻沒(méi)有老年。她更趨向精神，因而人與人之間的差異會(huì)更加內(nèi)隱。一個(gè)教育人的讀書(shū)生命一旦停止了發(fā)育成長(zhǎng)，其學(xué)習(xí)生命也就不再鮮活，而這對(duì)于教育人而言，無(wú)疑是教育生命的死亡。值得警醒的是，有的人致死沒(méi)有迎來(lái)讀書(shū)生命的發(fā)育，有的人卻能克服生理生命的種種限制，讀書(shū)生命常青。當(dāng)然，人常常因?yàn)樽x書(shū)生命的不同，而呈現(xiàn)不同的基調(diào)，有的輕盈、明麗、優(yōu)雅，有的則沉重、灰色、粗俗；有的更多的是沉浸、洞開(kāi)、驚喜，有的則更多的是壓迫、迷茫、痛苦。作為教育人，這絕不可小視，個(gè)人的體驗(yàn)可以不同，但主體感受是否積極向上關(guān)乎教育的品性。一位讀書(shū)生命里很少享有“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎”的教師，很有可能會(huì)給剛剛開(kāi)始讀書(shū)生命的學(xué)生帶來(lái)災(zāi)難性的傷害，而這同樣也是內(nèi)隱的。

也正因此，作為專(zhuān)業(yè)教育人的教師，應(yīng)始終記住，“讀書(shū)人”乃是教師的本名，讀書(shū)素養(yǎng)理應(yīng)成為教師的核心素養(yǎng)。

二

如果說(shuō)，基因決定了人的生物性差異，那么，讀書(shū)便讓人鮮明了各自的思想風(fēng)格與精神氣質(zhì)。對(duì)于教育人而言，讀書(shū)的心態(tài)恰好映照其工作的狀態(tài)。一個(gè)人的讀書(shū)態(tài)度與其專(zhuān)業(yè)態(tài)度、人生態(tài)度呈正相關(guān)；一個(gè)人的讀書(shū)品位與其專(zhuān)業(yè)品位、人生品位呈正相關(guān)。

讀書(shū)有大讀小讀之分。讀天讀地讀社會(huì)，讀古讀今讀未來(lái)，那是大讀；讀一人一事、一學(xué)一說(shuō)、一詩(shī)一詞，即是小讀。大讀在于觀念情懷，小讀在于見(jiàn)識(shí)能力。大讀更看重宏觀與整體，小讀更注重深入與專(zhuān)業(yè)。

讀書(shū)有深淺之分。一書(shū)一世界。任何一書(shū)，其深淺是一種客觀的存在，但于不同的讀者，或者讀者的不同時(shí)期，其深淺則是不確定的。因?yàn)槊總€(gè)人的生活閱歷和知識(shí)背景都不同，同一本書(shū)面前，每個(gè)人的閱讀方法和閱讀體驗(yàn)自然也不同。有的只是走馬觀花、浮光掠影，有的則爬梳剔抉、追本溯源。當(dāng)然，也有另一種可能，有的人即便是走馬觀花、浮光掠影，也是深讀；有的人即便是爬梳剔抉、追本溯源，也只是淺讀。

讀書(shū)有讀進(jìn)讀出之分。讀書(shū)當(dāng)然首先是為了讀進(jìn)。但如果讀進(jìn)僅僅指向書(shū)的內(nèi)容，僅僅指向作者的描繪或闡釋?zhuān)秋@然是粗讀。沉浸其中是一種不錯(cuò)的讀書(shū)狀態(tài)，但必須適時(shí)地讀出，走出文本，走出作者，回到當(dāng)下。書(shū)本與現(xiàn)實(shí)世界間的往返，會(huì)讓我們的視野更加開(kāi)闊，思想更加深刻。

讀書(shū)有順讀逆讀之分。順讀即順著書(shū)本讀，順著作者讀，順著作者的思想步履讀，領(lǐng)略書(shū)本與作者創(chuàng)建的精神之美。當(dāng)然，我們更需要學(xué)會(huì)逆讀，或者以順讀為主，輔之以逆讀。逆讀，有五種指向：一是價(jià)值意義的逆讀，二是思想方法的逆讀，三是視野焦點(diǎn)的逆讀，四是結(jié)構(gòu)框架的逆讀，五是表達(dá)風(fēng)格的逆讀。

對(duì)所有書(shū)籍和作者抱有敬意，當(dāng)是最基本的閱讀倫理。但這并不意味著否定讀書(shū)時(shí)應(yīng)有不同的姿態(tài)。讀者思想上的自由與獨(dú)立是閱讀的起點(diǎn)。這里所說(shuō)的仰讀、平讀、俯讀，大致有兩層意思。首先指我們讀書(shū)前對(duì)書(shū)籍的選擇姿態(tài)。我提倡平讀，那是一種最好的閱讀姿態(tài)，平等、自由。我們需要這樣的讀書(shū)姿態(tài)。其次，是指閱讀過(guò)程中讀者、作品、作者之間的關(guān)系。閱讀中自然升起的對(duì)于作者、作品的敬意是一種美好的閱讀體驗(yàn)。在此倡導(dǎo)平讀，旨在提醒讀者應(yīng)把對(duì)于作者、作品的敬意化為理性的思考。再次，所謂仰讀、平讀、俯讀是針對(duì)書(shū)籍的難易度而言，一直讀淺顯通俗的書(shū)，可以體驗(yàn)閱讀之輕松愉悅，但對(duì)自己的提升不利。

讀書(shū)，有不同的階級(jí)。階級(jí)的提升只能在讀書(shū)中實(shí)現(xiàn)。有人把閱讀劃分為以閱讀既知為主的α閱讀、以閱讀未知為主的β閱讀以及既知未知閱讀混合的αβ閱讀。有人把閱讀分成基礎(chǔ)閱讀、檢視閱讀、分析閱讀、主題閱讀。也有人把閱讀分為讀文字、讀作者、讀自己、讀生活、讀哲學(xué)。我以為，所有區(qū)分的基本意義在于引領(lǐng)，在于引領(lǐng)讀者認(rèn)清自己的讀書(shū)現(xiàn)狀，主動(dòng)改善。而極其重要的，是哲學(xué)與藝術(shù)類(lèi)閱讀。一位教師從合格走向優(yōu)秀，也許可以無(wú)視哲學(xué)和藝術(shù)，但要從優(yōu)秀走向卓越，沒(méi)有哲學(xué)與藝術(shù)，也就沒(méi)有了前行的動(dòng)力。

三

讀書(shū)，是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程。讀書(shū)是有策略的，策略的優(yōu)化受制于文化的積淀、思想的格局。

問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，可以讓讀書(shū)增益思想。問(wèn)題驅(qū)動(dòng)至少有三種情形：一是帶著問(wèn)題進(jìn)入閱讀，通過(guò)閱讀解決問(wèn)題；二是在閱讀中提出問(wèn)題，讓閱讀與現(xiàn)實(shí)深入聯(lián)接；三是前面兩種的有機(jī)結(jié)合，此種讀書(shū)的目標(biāo)相對(duì)多元，其間思想激蕩，常有驚喜出現(xiàn)。易中天先生在《我讀先秦諸子》中說(shuō)：“讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得冷眼，讀荀得自強(qiáng)不息。”這是讀書(shū)的一種境界，即讀書(shū)中之“有”。在閱讀此文時(shí)，我們能否不斷追問(wèn)，讀書(shū)求得，會(huì)不會(huì)求而不得？讀書(shū)求得，該如何得？其實(shí)讀書(shū)的另一境界，便是在此基礎(chǔ)上讀出書(shū)中之“隱”，由此展開(kāi)自己的探索之旅?？酌现T位先賢的觀點(diǎn)其核心都是在講人，但各自的重點(diǎn)不同。真正自在的讀者，理應(yīng)在進(jìn)入閱讀后仔細(xì)辨別，何為仁？仁如何？如何仁？一個(gè)理想的人，除了仁、義、智、慧、愛(ài)、義、信，還應(yīng)有別的什么？并要去除些什么？

主題式讀書(shū)，廣泛整合資源，尋求收獲的最大化。前期，讀到王榮生先生的《從教學(xué)角度觀課評(píng)教》，深為吸引。為全面地學(xué)習(xí)研究，便就此展開(kāi)主題式閱讀：一是王榮生先生近年的論文《語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容與目標(biāo)達(dá)成》《語(yǔ)文教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容》《對(duì)兩個(gè)課例的評(píng)議》《語(yǔ)文教師教學(xué)內(nèi)容選擇的現(xiàn)狀調(diào)查及分析》《合宜的教學(xué)內(nèi)容是一堂好課的最低標(biāo)準(zhǔn)》《在兩個(gè)關(guān)聯(lián)中反思、審議語(yǔ)文課堂教學(xué)》；二是在此基礎(chǔ)上閱讀竇桂梅老師的《我這樣細(xì)讀文本》、王崧舟先生的《徜徉在語(yǔ)言之途》等著作。由此獲得對(duì)于這一主題全面深入的了解。

跟蹤式閱讀，可保持自己的與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論哪一領(lǐng)域，都有一批領(lǐng)先的實(shí)踐者和研究者。比如圍繞學(xué)校課程建設(shè)這一中心，可以跟蹤閱讀余文森、鐘啟泉、劉堅(jiān)、郭元祥、吳剛平、董奇、盧詠莉、張華、鄭金洲、成尚榮、劉良華等專(zhuān)家的文章。比如研究上海、北京兩地的課改舉措，可以學(xué)習(xí)李希貴、竇桂梅等知名校長(zhǎng)的課改實(shí)踐，可以關(guān)注《教育研究》《人民教育》《課程教材教法》《中小學(xué)管理》等刊物的研究動(dòng)態(tài)。通過(guò)掌握學(xué)校課程建設(shè)的動(dòng)態(tài)與走向，我們的行動(dòng)可以得到理論的指導(dǎo)。

延展式閱讀，讓自己的視野更加開(kāi)闊。延展式閱讀是一種漣漪狀的趣味閱讀。我們研究蘇軾，往往由他的詞而起，深入閱讀你會(huì)發(fā)現(xiàn)，蘇軾的詩(shī)也成就突出；蘇軾的散文和韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修并列；蘇軾的書(shū)法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱(chēng)“宋四家”，《黃州寒食詩(shī)帖》被譽(yù)為“天下第三行書(shū)”；而蘇軾的畫(huà)又奇想遠(yuǎn)寄，其“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”等論畫(huà)觀點(diǎn)至今流傳。從蘇軾身上，我們不難發(fā)現(xiàn)，人文素養(yǎng)的積淀多么重要。作為教育人，我們也很容易聯(lián)系到今天所倡導(dǎo)的核心素養(yǎng)，它在教育過(guò)程中的重要性同樣不可小視。

跨界閱讀，激發(fā)自己的創(chuàng)造力。前面說(shuō)到的蘇軾同時(shí)也是一個(gè)重視跨界學(xué)習(xí)且成就卓著的范例。教育始終是人的教育。所有與人有關(guān)的行業(yè)發(fā)展都與教育有關(guān)，或者說(shuō)都應(yīng)納入教育的研究視野。而在研究之中，如何由形而下走向形而上，然后又回歸形而下，這個(gè)問(wèn)題值得探索。在信息技術(shù)空前發(fā)展、3D打印成為現(xiàn)實(shí)的今天，跨界閱讀必須成為我們教師的職業(yè)自覺(jué)。今天的課堂改造，要不要學(xué)傳媒理論、中醫(yī)文化、藝術(shù)知識(shí)和建筑時(shí)空原理？答案是肯定的。讀一讀《像藝術(shù)家一樣思考》《像音樂(lè)家一樣思考》《像建筑師一樣思考》《像畫(huà)家一樣思考》《像哲學(xué)家一樣思考》《像科學(xué)家一樣思考》《像政治家一樣思考》《像生物學(xué)家一樣思考》《像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考》《像心理學(xué)家一樣思考》《像物理學(xué)家一樣思考》這一組書(shū)籍，對(duì)于教育，我們一定會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

讀書(shū)是應(yīng)對(duì)教育新趨勢(shì)、職業(yè)新形態(tài)的智慧行動(dòng)，是提振教育精神、強(qiáng)化探究意識(shí)、增進(jìn)建設(shè)能力的基本路徑，但這絕不是讀書(shū)的全部目的。更重要的是，讀書(shū)是教師教育生活的建構(gòu)，它并不只是提供資訊的活動(dòng)。讀書(shū)不能僅僅停留于職業(yè)功利的需要，沒(méi)有精神享受的讀書(shū)不可能持久，唯功利的讀書(shū)會(huì)失去美好的閱讀體驗(yàn)。于丹把閱讀分成有用與無(wú)用兩種。她認(rèn)為有用閱讀固然重要，而無(wú)用閱讀則更加美好，那是為生命、為成長(zhǎng)的閱讀，它能讓你的心靈變得遼闊。在讀書(shū)中，我們的心靈會(huì)超越世俗，遇見(jiàn)更好的自己，何樂(lè)而不為？■