晚清期刊《女子世界》中的女權(quán)思想及其教育主張

杜芳芳

(江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122)

·女性文化研究·

晚清期刊《女子世界》中的女權(quán)思想及其教育主張

杜芳芳

(江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122)

《女子世界》是在辛亥革命前夕掀起的辦報熱潮中出現(xiàn)的女性期刊，該刊以“倡女權(quán)、興女學(xué)”為宗旨，塑造獨立自主的新女性形象。其實現(xiàn)女權(quán)思想的教育主張有：以興女學(xué)啟蒙思想、以新體育解放身體、以實業(yè)教育助女性獨立、以革命教育鑄新魂。但由于處于特殊時代，其觀點有一定局限性。

《女子世界》；女權(quán)；女學(xué)；女革命者

一、《女子世界》中的女權(quán)思想

《女子世界》是在辛亥革命前夕掀起的辦報熱潮中由丁初我等人于1904年在上海創(chuàng)辦的，是一個以女子為主要讀者對象的女性期刊。該雜志編輯多是接受過西方思想學(xué)說的先進知識分子，其所塑造和推崇的新女性形象促使沉夢在封建文化中的女性意識逐漸覺醒。

首先，刊物從正反兩面論證倡女權(quán)的必要性。

“女權(quán)”一詞在我國普及源自1902年到1903年間馬君武和金天翮發(fā)表的一系列有關(guān)“女權(quán)”的文章著作。有人認為，“興女學(xué)，倡女權(quán)”就是該雜志的創(chuàng)刊宗旨。《女子世界》首篇文章即出自金天翮之手的《〈女子世界〉發(fā)刊詞》，文章提出“倡女權(quán)，興女學(xué)”，主要從正反兩方面來論述倡導(dǎo)女權(quán)的必要性，即：女權(quán)不倡之害與倡導(dǎo)女權(quán)之利。

第一，女權(quán)不倡之害。女權(quán)不倡，女子會在封建禮教中飽受摧殘。《女子世界》刊載了不少控訴封建禮教荼毒女子身心的文章，認為《女戒》《列女傳》立足男權(quán)世界對女性提出各種束縛的規(guī)矩條目，女性被壓制在男子權(quán)威之下，精神和身體都永遠被禁錮在家庭之中。

第二，倡導(dǎo)女權(quán)之利。倡女權(quán)與挽救民族危亡之間有著莫大聯(lián)系，只有倡女權(quán)，才能拯救國難。《〈女子世界〉發(fā)刊詞》中說：自女權(quán)不倡，而后民權(quán)墮落，國權(quán)淪喪，四千萬方里，四百兆同胞乃有今日，絮果蘭因，可按而跡也。則吾今日為中國計，舍振興女學(xué)，提倡女權(quán)之外，其何以哉。謂二十世紀(jì)中國之世界女子世界，亦何不可？[1]刊物對于女權(quán)的宣揚，一時間豪情壯志、慷慨激昂。

其次，刊物塑造了獨立自主的新女性形象。

《女子世界》中的《女魂篇》將女權(quán)歸結(jié)為言論自由、思想自由、出入自由、營業(yè)自由、婚姻自由、參政自由、機會自由等幾個方面。它成功地塑造出一批批鮮活的新女性典范，贊賞獨立自主的女性，如那些女軍人、女俠、女國民等，主張女子擁有和男子相等的權(quán)力，主張女子學(xué)會手藝能參與到職業(yè)中獨立自養(yǎng)。鼓勵女子邁出家門，走進社會，主張婦女參與社會活動、參與政務(wù)、救國助國等。一些有識之士提倡女子參政，認為女子參政是女權(quán)實現(xiàn)的重要方式。其先后增加了教育、科學(xué)、衛(wèi)生、實業(yè)幾欄，這幾欄一方面普及了一些基本的科學(xué)常識，另一方面也利于打破有關(guān)女子的陳規(guī)，教育女子更好地教育子女，鼓勵女子自謀生計，勇敢創(chuàng)業(yè)等。

二、《女子世界》中的“女權(quán)”與“女學(xué)”

教育是塑造觀念的過程，以發(fā)展人的理性，推動人的解放。《女子世界》強調(diào)“興女學(xué)”[2]，通過教育促進女性真正解放。

(一)“倡女權(quán)”與“興女學(xué)”之爭

金一在《〈女子世界〉發(fā)刊詞》中將“女權(quán)”與“女學(xué)”并列提出，并未明確指出二者誰先誰后的問題。從第2期開始，為該刊撰文的廣東女學(xué)堂十六齡女子張肩任問道，我國歷來的女子們都愚昧無知，柔弱不堪，這是什么緣故？她在其文章《欲倡平等先興女學(xué)論》中自己答道：“謂無女學(xué)故。”[3]她認為女學(xué)不先興則女權(quán)不振。但是這篇文章并沒有引來多大爭論。真正引來對于女學(xué)與女權(quán)誰先誰后之爭的是第5期蔣維喬發(fā)表的《女權(quán)說》，他認為提倡女權(quán)的條件是“夫惟有自治之學(xué)識、之道德之女子，而后可以言女權(quán)”，即女子應(yīng)該先有學(xué)才能去馭權(quán)。

以蔣維喬為代表提出對女子暫時還不能放權(quán)的觀點在那些極力倡言女權(quán)的人眼中就成了對女性權(quán)益的侵犯，這其中的代表人物即柳亞子。柳亞子自稱“亞盧”，也就是亞洲的盧梭。他極力主張“天賦人權(quán)”，認為“夫‘權(quán)利’云者，與有生俱來。茍非被人剝奪，即終身無一日可離”[4]。即，女權(quán)是女子與生俱來的不可剝奪的權(quán)利，根本就沒有什么先女學(xué)后女權(quán)之說。當(dāng)然，柳亞子也知道女學(xué)的重要性。在他看來，想要光復(fù)中國，女學(xué)是必須的，但女權(quán)是首要的，因為沒有女權(quán)，女學(xué)必受束縛，最終也興盛不起來。

(二)女學(xué)是女權(quán)實現(xiàn)的基礎(chǔ)

《女子世界》先是從反面來論述興女學(xué)的必要性，即不興女學(xué)有諸多害處。

第一，女子們毫無爭取女權(quán)、盡國民義務(wù)的意識。女子們因沒有文化沒有知識，毫無爭取女權(quán)的意識，必須興女學(xué)，讓她們知道自己的責(zé)任，發(fā)展她們的能力，她們才能自覺地為挽救民族危亡盡其國民之母的義務(wù)。第二，女學(xué)不興對于女子個人、家庭、社會、國家都有大害。《論中國女學(xué)不興之害》中提出女學(xué)不興之害，從個人、家庭、社會、國家四個方面一一論述：于個人，“戕其肢體，錮其智識，喪其德性”，具體來說即“女子不學(xué)，不能自立，慈母恐其女兒不能嫁或者遭人見棄，于是殘其肢體為之裹腳；在上者演牝后亡國之話劇，為歷史所詬罵，在下者蠢如鹿豸，不過為男子附屬物；女子無學(xué)，順從還罷了，如果乖戾謬誤，則總陷于妯娌姑婆之瑣事，勞心費神”。于家庭，“曰貧窮之媒、流傳弱種、家庭無教育”。于社會，“曰迷信僧道、敗壞風(fēng)俗”。于國家，“曰亡國之源，亡種之源”[5]。

刊物再是從正面列舉興女學(xué)的必要性，認為興女學(xué)有諸多好處[6]。

第一，先興教育，而后女子之能力強，雖有兇悍專制之男子，不能束縛之，鉗制之，而女權(quán)張矣；第二，先興教育，而后女子之見解深，雖有委靡柔弱之男子，亦不牽制之，侮慢之，而女權(quán)平矣；第三，先興教育，而后女子善于交際，姑嫂妯娌，相親相愛，各無猜嫌，而女權(quán)無誤用矣；第四，先興教育，而后富于公德，和其顏色，平其心氣，親族卑幼，撫如己出，無狠戾行，無專制事，而女權(quán)永堅固矣；第五，先興教育，而后明于大義；第六，先興教育，而后女子善于抉擇，知己訂約，結(jié)婚自由，……而女權(quán)昌明無缺憾矣。

可見，女權(quán)的昌明也需要以女學(xué)為基礎(chǔ)的，無女學(xué)則妄論女權(quán)，女學(xué)非常重要。

三、《女子世界》中女權(quán)思想實現(xiàn)的教育主張

(一)以興女學(xué)啟蒙思想

當(dāng)時興女學(xué)主要是辦女學(xué)報，翻譯女學(xué)書，開辦女學(xué)堂，組織女學(xué)會等，其中以開辦女學(xué)堂，讓女子接受學(xué)校教育為最佳。隨著外國傳教士在我國創(chuàng)辦女校，我國有識之士也開始大量創(chuàng)辦起了女校。女子不僅可以學(xué)習(xí)我國文學(xué)類知識還可學(xué)習(xí)英語、日語，以及一些淺顯的科學(xué)常識等。

第一，倡導(dǎo)新道德。《女子世界》中出現(xiàn)的《新女戒》等文章，鼓勵女子放下那些落后的舊道德，接受新道德。鼓勵女子爭取自己的合理權(quán)利，拋開舊習(xí)俗，參與到社會中來，用一些俄國女人參軍、日本老婦報國等事例鼓勵女子也應(yīng)報效國家，同男子一樣共議政事。女子有才華，有謀略，能與男士并肩作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國，承擔(dān)國民之母的義務(wù)，這才是女子新的道德。

第二，女子要有才。《女子世界》對于“女子無才便是德”專門刊文有《女子無才便是德辯》，來闡述女子必須學(xué)習(xí)知識。《女子世界》中有“論說”一欄，主要是針對時事進行評說；“科學(xué)”一欄有物理也有數(shù)學(xué)，主要是為普及基本常識；“教育”一欄主要是告訴女子如何教養(yǎng)子女；在“衛(wèi)生”一欄中，有《說齒》《說心》《說耳》《說鼻》《說眼》等文；“記事”欄主要是國內(nèi)外有關(guān)女子的奇事新聞；“小說”欄主要歌頌?zāi)切└矣诟锩膫b女軍人等。《女子世界》中反映出女學(xué)的內(nèi)容是廣而雜的，既包括文又含有理，既繼承了中國傳統(tǒng)精華又引進了外國先進思想。

(二)以新體育解放身體

對于體育方面的強調(diào)成為其當(dāng)時女子教育的一大特點。正如《女子世界》刊載的文章所說[7]：“我國之女子，不出閨門一步，外界習(xí)俗，無從而熏染之，其道德之心固未盡缺乏也，其心思較細，詩歌、美術(shù)之風(fēng)，且不輸歐美，故其智識亦足以上人也，惟一觀其體魄，則病夫耳，死尸耳。纏足之毒，中之終身，害及全國。軀體之不完，遑言學(xué)問?纖微之不舉，奚論戈矛?即使今日女子，具有斯巴達克女子之尚武精神，其奈無斯巴達克女子之尚武體魄何?”

在《女子世界》看來，體育為女子教育的重中之重。該刊針對當(dāng)時女子的身體情況主要提出三點來發(fā)展女子體育。

第一，反纏足。痛斥纏足之害，闡述不纏足的好處：一是復(fù)回其天賦權(quán)利；二是保全衛(wèi)生；三是遇著水火刀兵的事走得快；四是可以隨意外出游歷，見識也就會一天比一天多[8]。在《女子世界》及社會各界共同努力下，反纏足教育取得了良好效果，形成了聲勢浩大的反纏足運動。第二，做運動。女子運動主要以學(xué)校體操為主。而當(dāng)時的兵操，不僅是為了強身健體還是為了保家衛(wèi)國，“能習(xí)兵式體操，日后當(dāng)兵，可以保家，可以衛(wèi)國，故體操者”[9]。這也是當(dāng)時一種“尚武”精神的反應(yīng)。第三，講養(yǎng)生。《女子世界》從第五期開始獨劈“衛(wèi)生”一欄，從強身健體角度解說衛(wèi)生之道，養(yǎng)生之道，“衛(wèi)生”專欄刊登文章不多，但卻被獨劈而出，自成一欄，主要有：《說食》《說齒》《說腦》《說心》《說耳》《說鼻》《說舌》《說眼》等文章。這些文章皆是從科學(xué)角度闡述生理學(xué)基本常識以及身體保養(yǎng)之法。科學(xué)欄、談藪欄、演壇欄、雜說欄等也曾刊載有關(guān)強身健體的文章，如談藪欄中自立寫的《長身術(shù)》《實用話——運動》《女子美容術(shù)》等。

(三)以實業(yè)教育助自立

晚清時期曾興起“實業(yè)救國”的熱潮，該刊中對于女子實業(yè)教育分外看中，主張國家應(yīng)開設(shè)專門職業(yè)女校。當(dāng)時各地女校紛紛附設(shè)職業(yè)教育機構(gòu)，當(dāng)時女子所學(xué)工藝多為編物、刺繡、裁縫、造花等。《女子世界》從第5期開始專門開設(shè)“實業(yè)”專欄。該專欄中主要刊登一些介紹實業(yè)方法的文章，其中以縫紉為主。此外，對于當(dāng)時的新技術(shù)攝影術(shù)也有介紹，名為《普通寫真術(shù)》，連續(xù)刊載兩期。還有從《女工廠開學(xué)歌》中也能看出該刊對于女子自立自強的教育深意：“男兒終日走四方，女兒終日坐在房。從今更換舊文章，自由自主出門墻。但愿你大大方方，人前不要太驚慌。男兒認字便玲瓏，女兒不認便朦朧。從今女子大興隆，學(xué)堂工廠鬧烘烘。但愿你用用功功，聰明智力大家同。男兒出外做營生，女兒在家享現(xiàn)成。從今定把氣來爭，手工機器件件精。但愿你勤勤謹(jǐn)謹(jǐn)，大家努力趕前程。”[10]

這篇歌詞將女子過去與現(xiàn)在的面貌作了個鮮明對比，強調(diào)現(xiàn)在女子們已經(jīng)煥然一新，“趕前程”不僅僅是男人的事情，現(xiàn)在女子也開始靠自己的雙手來打造自己的前程。

(四)以革命教育鑄新魂

《女子世界》創(chuàng)刊時間恰恰是在辛亥革命前夕，當(dāng)時外有列強入侵，民族危機加深。《女子世界》創(chuàng)刊宗旨即“興女學(xué)，倡女權(quán)”，而女權(quán)的奪取方法就是革命。該刊首先分析了當(dāng)時我國的情況[11]，生動地描述出我國民族危機的嚴(yán)重性，接著便是對女子的呼喚。在首期就刊載了《警告一般女子》，首句便是對睡夢中女子的呼喚：“呀女界革命軍起了！女界革命軍起了……”然后，該文用嚴(yán)厲口吻痛斥依然沉酣舊夢不知時事的女子，痛斥其不知道國破家亡，其論說鮮明地指出當(dāng)時女子的狀態(tài)，便于女子自我檢討，重新思考，接受革命教育。

當(dāng)時女子受傳統(tǒng)觀念影響頗深，認為治理國家挽救民族危亡是男子的事情，女子只該幽居深閨，盡好媳婦、母親、女兒的本分。為了改變這個觀念，該刊又發(fā)文說，“蓋天生男女，未始有異，同具耳目，同具手足，同賦自由之權(quán)，同賦主人翁之責(zé)任。是故男子當(dāng)盡愛國之責(zé)任，女子亦當(dāng)盡愛國之責(zé)任；男子當(dāng)盡國民之義務(wù)，女子亦當(dāng)盡國民之義務(wù)也”[12]。為培養(yǎng)女性的愛國之心，其最重要的是實現(xiàn)女性獨立和鑄新魂。“個人而無自尊心，行事必后于他人；一息而存依賴心，終身至不能獨立”。該刊告誡女子，要擔(dān)負起國家的責(zé)任和義務(wù)，首先得獨立；要獨立，則必去掉依賴性；要去掉依賴性，必鑄新靈魂[13]。

《女子世界》主張女子應(yīng)先進行家庭革命，爭取家庭權(quán)利再進行社會革命。刊物通過多篇文章透露出要把女子塑造為國民之母、女軍人的形象。其每一期中都有不少古今中外女軍人或者女子投身革命的宣傳，比如《女軍人傳》《花木蘭傳》等。其認為培養(yǎng)女革命者有兩種方式：一種是榜樣示范；一種是軍國民教育。榜樣示范主要是從古今中外選取合適的女軍人、女革命家形象，如為國獻身的看護婦、參與戰(zhàn)爭的女軍人等，這些形象成為女子效仿的模范。軍國民教育在當(dāng)時還只是一種口號式的存在。

四、幾點思考

(一)影響的群體范圍有限

《女子世界》中所宣傳的女權(quán)思想在當(dāng)時有一定的影響，但由于當(dāng)時封建思想依然占主導(dǎo)，且當(dāng)時女子多受“女子無才便是德”的影響，這種專門為女性出版的刊物影響范圍并不是很大。具有一定的文化素養(yǎng)，并能買得起這種女性雜志的人多限于中上層女性，而中上層女性受封建思想文化影響多較深，輕易不敢妄信這些在當(dāng)時看來是“驚世駭俗”“大逆不道”“有違綱常”的觀點。所以說，《女子世界》中宣傳的思想在當(dāng)時的影響范圍比較狹窄，作用不是很大。

(二)思想內(nèi)容的科學(xué)性不足

由于其所處時代的特殊性，《女子世界》內(nèi)容上還存在許多不科學(xué)之處。如該刊物前期將女性的作用無限夸大，將我國亡國滅種的根源完全歸結(jié)在女子身上，提出“長棄其母，胡育其子”，這固然有一定道理，但未能真正分析透徹，將救國重擔(dān)推到拯救女子身上太過片面。

女性作用被趨向工具化。柳亞子曾在《女子世界》中刊載了我國傳統(tǒng)女英雄花木蘭的事跡，不過對花木蘭生平事跡進行了大量的改寫，甚至有些削足適履。原故事是講木蘭父親年邁，木蘭無奈，才替父從軍，重點在于木蘭的孝心與統(tǒng)治者的窮兵黷武。而改編之后的木蘭認為：“執(zhí)干戈以為社稷，國民之義務(wù)也。……我雖女子，亦國民一分子也，我其往哉。……所以居留戎馬之間一十二年者，欲犧牲一身以抱我民族耳。豈以是為功名富貴之代價哉。”[14]該文中所塑造的木蘭形象，完全是當(dāng)時革命者理想中的能與之并肩作戰(zhàn)的女性。這樣的“木蘭”明顯不具有作為女性的性別特征以及“木蘭”內(nèi)在意識里的平等性別主體。

《女子世界》大力提倡女性為挽救民族積極獻身，甚至是用其特有的色相作為革命工具。《女雄談屑》寫道：一絕色美人被敵將李成棟俘虜，這美人決定靠身體來拯救自己的民族，然后她“慨然事成棟”，終于勸得李成棟起義。筆者贊說：“以纖纖素手，扶住大好江山，如此無名之女杰者耶，吾安得不崇拜之。”[15]顯然，其目的在于將女子工具化。該刊創(chuàng)辦時代背景是辛亥革命前夕，當(dāng)時各種思想交織，爭論特別厲害。《女子世界》中所反映的思想明顯屬于當(dāng)時的革命派，其思想過于激進，這也是妨礙其科學(xué)性的原因之一。

(三)男性主導(dǎo)下的女性解放

兩性關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系，歷史進程中體現(xiàn)了男性對女性的控制關(guān)系。“在我們的社會秩序中，是男人按天生的權(quán)力對女人實施的支配，通過這一體制，我們實現(xiàn)了一種十分精巧的內(nèi)部殖民。”[16]《女子世界》是在男子主導(dǎo)下創(chuàng)辦而成的，編輯多為男性，對于女子解放思想以男性評說為主，這是特色也是局限，而男性之所以提出解放女性，是為了挽救民族危機和國家振興。將國弱原因追溯到女子身上，想要培養(yǎng)出健壯的母親來養(yǎng)育出健壯的孩子，主張女子是“國民之母”，應(yīng)擔(dān)負國民義務(wù)。為了讓女子成為合格“女國民”，振興我中華民族，才極力主張女子接受教育。從男性文章中也能看出，他們開口便是我國民族不興，是由于女性愚昧身體太弱，所以才要教育她們。其出發(fā)點并不是為了解放女性而去解放女性的，他們是為了整個民族解放才去解放女性的。

《女子世界》雖有一定的時代局限性，但卻有力地促進了女性從閨閣到學(xué)堂，從家庭到社會，從男子附庸角色到女性獨立自主形象的轉(zhuǎn)變，甚至在一定程度上推動了近代女子教育的現(xiàn)代化進程。

[1] 金一．女子世界發(fā)刊詞[J]．女子世界，1904，(1)：9-11．

[2] 董美珍．論女性政治參與能力建構(gòu)[J]．山東女子學(xué)院學(xué)報，2016，(1)：12-17.

[3] 張肩任．欲倡平等先興女學(xué)論[J]．女子世界，1904，(2)：159-160．

[4] 柳亞子．哀女界[J]．女子世界，1904，(9)：769-778．

[5] 蔣維喬．論中國女學(xué)不興之害[J]．女子世界，1904，(3)：175-181．

[6] 丹忱．論復(fù)女權(quán)必以教育為預(yù)備[J]．女子世界，1905-1906(15)：1363-1368．

[7] 張肩任．急救甲辰年女子之方法[J]．女子世界，1904，(6)：559-561．

[8] 倪壽芝．黎里不纏足會緣起[J]．女子世界，1904，(3)：244-248．

[9] 劉瑞莪．記女子體操[J]．女子世界，1904，(7)：665-666．

[10] 佚名．女工廠開學(xué)歌[J]．女子世界，1904，(13)：1196-1197．

[11] 覺佛．獅子吼[J]．女子世界，1904，(6)：525-528．

[12] 莫虎飛．女中華[J]．女子世界，1904，(5)：459-462．

[13] 付登舟．《女子世界》與晚清女子教育[J]．當(dāng)代繼續(xù)教育，2014，(176)：46-49．

[14] 柳亞子．中國第一女豪俠女軍人家花木蘭傳[J]．女子世界，1904，(3)：199-206．

[15] 柳亞子．女雄談屑[J]．女子世界，1904，(9)：785-790．

[16] 李慧英．論社會性別理論的核心觀點[J]．山東女子學(xué)院學(xué)報，2015，(4):1-5．

FeministandEducationalPropositionsinWorldofWomenoftheLateQingDynasty

DU Fangfang

(Jiangnan University,Wuxi 214122,China)

WorldofWomenwas a female periodical founded during the newspaper boom on the eve of 1911 Revolution.The aim of the journal was to advocate women’s rights and initiate female schools with the purpose of cultivating independent new females.There are three ways to implement women’s rights in education: setting up female schools for enlightenment,new sports education for body liberation,industry education for women’s independence,and revolution education for women’ new soul.Because of being in a special time,WorldofWomenhas its inevitable limits.

WorldofWomen; feminism; female school; female revolutionaries

2017-08-27

中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金項目“新型城鎮(zhèn)化進程中蘇南民俗文化傳承的教育機制研究”(項目編號：JUSRP1602XNC)

杜芳芳(1984—)，女，江南大學(xué)田家炳教育科學(xué)學(xué)院副教授，博士，主要從事教育學(xué)原理、教育文化學(xué)研究。

G122

A

1008-6838(2017)06-0068-05

(責(zé)任編輯 趙莉萍)