論中日古典文學(xué)作品中的“狐男”意象

徐 麗 麗

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

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論中日古典文學(xué)作品中的“狐男”意象

徐 麗 麗

(長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

中日兩國(guó)古典文學(xué)作品中的“狐”，絕大部分是以“女性”形象，具體說(shuō)來(lái)是以“狐妻(或狐女)”為主要敘述對(duì)象展開的。另外，還有一部分則是以自然界中的生態(tài)狐的形式登場(chǎng)，而只有極少一部分是以“男性”形象呈現(xiàn)出來(lái)的。然而，在對(duì)大量相關(guān)文獻(xiàn)資料搜集、研讀及歸納整理之后又意外地發(fā)現(xiàn)受中國(guó)影響至深的日本狐信仰在“狐男”意象方面卻與中國(guó)的狐信仰產(chǎn)生了極大的差異。因此，筆者欲通過此文，以“狐男”意象為研究對(duì)象進(jìn)行分類，并在此基礎(chǔ)之上，逐一進(jìn)行討論。

中日古典文學(xué)；狐信仰；“狐男”意象；胡博士；狐郎

國(guó)學(xué)大師季羨林先生在《東方文化集成》的開篇總序中講道：“文化有一個(gè)很突出的特點(diǎn)，就是，文化一旦產(chǎn)生，立即向外擴(kuò)散，也就是我們常說(shuō)的‘文化交流’。……文化是‘天下為公’的。不管膚色，不擇遠(yuǎn)近，傳播擴(kuò)散。”[1]5從這一角度來(lái)看中日兩國(guó)的文化傳播與交流狀況，便可發(fā)現(xiàn)兩國(guó)文化的淵源從原始社會(huì)就已發(fā)生了。若將世界文化分為幾個(gè)體系，中國(guó)文化就是其中之一。中華民族經(jīng)過生生不息的不竭努力，最終構(gòu)建了以漢民族的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)，同時(shí)融匯了周邊少數(shù)民族的游牧文化的中央文化源泉，并且覆蓋了朝鮮、日本、越南等周邊國(guó)家。自公元前一千年左右(繩紋時(shí)代后期)起，日本便開始陸續(xù)地、零星地、少量地接受中國(guó)文化，至隋唐時(shí)期及其之后與中國(guó)之間的文化交流日漸頻繁，不僅吸收了中國(guó)的漢字，學(xué)習(xí)了農(nóng)耕和紡織技術(shù)，引入了陶瓷和金屬器具等，還極力地推崇中國(guó)的儒、佛、道教的思想。宗教信仰也不例外。其中，狐信仰便是典型的代表之一。

盡管日本的狐文化與狐信仰深受中國(guó)的影響，但是在中日古典文學(xué)作品中的“狐男”意象上仍存在較大的差異性。尤其是在異物婚戀故事中的“狐郎”(與“狐妻”相對(duì))類型，大都只存在于中國(guó)古典文學(xué)作品之中，相反，在日本的古典文學(xué)作品中卻幾乎無(wú)法尋找到任何“狐郎”的蹤跡，即便有，也不過是自然狐中的雄性狐或非異物婚戀故事中的“狐男”而已。那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這種差異呢？針對(duì)這一議題，筆者將從以下兩方面內(nèi)容入手進(jìn)行討論。

一、中日古典文學(xué)作品中的“胡博士”

在筆者所掌握的中日古典文學(xué)作品及文獻(xiàn)資料中所載的狐男始終都展示出自身獨(dú)具的“才情”，它經(jīng)過千百年的修行幻化為人形(特指幻化為男性)，一般多為學(xué)識(shí)淵博、才華橫溢、風(fēng)度翩翩的君子。化為人形后的狐，通常熱愛研究學(xué)問，鐘愛科舉考試，不但自己苦讀詩(shī)書，參加科考，還勸說(shuō)他人須勤奮刻苦或是從旁協(xié)助他人考取功名。最早有關(guān)狐飽讀詩(shī)書的記載見于《搜神記》卷十八中的一則故事[2]329。

吳中有一書生，皓首，稱胡博士，教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日，士人相與登山游觀，聞講書聲。命仆尋之，見空冢中，群狐羅列，見人即走。老狐獨(dú)不去，乃是皓首書生。

我國(guó)唐、宋時(shí)期的文學(xué)作品中均存在“胡博士”類型的故事，且數(shù)量頗多，但情節(jié)方面則稍顯單調(diào)。直至明、清時(shí)期，有關(guān)狐讀書、狐講學(xué)的記載在內(nèi)容上趨于完善，情節(jié)更加生動(dòng)、曲折，人物性格也更加豐滿了。此處需要特別指出的是，這里的“胡”通“狐”，乃狐化身為人后所取之姓氏。

中國(guó)的“胡博士”到了日本成為白發(fā)學(xué)狐，由山崎美成編著的《提醒紀(jì)談》中收錄了多篇與中國(guó)“胡博士”類型的故事情節(jié)相似的故事[3]45：

上野國(guó)有位叫幸庵的白發(fā)老翁，自稱已有一百二十八歲，常以佛理教諭他人，相信他的人亦很多。他要是受到邀請(qǐng)就居住到那人家里，說(shuō)戒講法。問到吉兇禍福及將來(lái)之事，都能明白地告訴你……有次說(shuō)要洗浴，那水恰巧格外地燙，把一只腳伸進(jìn)時(shí)燙得亂叫亂跳，正被人看見是全身長(zhǎng)毛的有尾巴的狐貍。

另外一則講的是信濃國(guó)的名為蛻庵的學(xué)狐[3]45-46：

叫做蛻庵的人本是一條狐貍，因善卜筮取得在千野兵庫(kù)任職的諏訪氏家族族人的信任。某天，正在睡午覺時(shí)，被看破是只狐貍。蛻庵發(fā)覺后，盡管那家人竭力挽留，他還是離開那家跑到木曾的興福寺，在此作為副主持而受到厚遇。因寺廟的事情外出，途中，被一個(gè)持槍的據(jù)稱可以看破妖魔的人顯出原形，被一槍打死。據(jù)說(shuō)死后的蛻庵仍是一條老狐。

從上述兩則日本“胡博士”類型的故事中可以發(fā)現(xiàn)，中日該類型的故事情節(jié)極為相似，只是狐的“收?qǐng)觥庇兴煌Ｖ袊?guó)的狐往往受到人們的敬重，最終多收獲與人類和諧共處的圓滿結(jié)局。然而，日本的狐卻落得“被熱水燙傷”或是“被人打死”等較為悲慘的下場(chǎng)。另外，中日該故事類型中，在得知學(xué)狐的真實(shí)身份后，人類均未顯示出過激的排斥行為，而是一如既往地以誠(chéng)相待，禮遇有加，且中國(guó)較之日本的程度更甚一些。筆者認(rèn)為，該故事情節(jié)的變化說(shuō)明了隨著時(shí)代的變遷，中日古典文學(xué)作品中的該類型狐故事也有了自身的發(fā)展，即有了從“無(wú)法容忍”“不可共處”向“能夠接受”“尊之重之”的趨勢(shì)過渡，可見其包容度大大地增加了。

另外，“修仙”是狐男勤學(xué)苦讀的又一途徑。

《閱微草堂筆記》卷三《灤陽(yáng)消夏錄》載[4]39：

凡狐之求仙有二途：其一采精氣，拜星斗，漸至通靈變化，然后積修正果，是為由妖而求仙。然或入邪僻，則干天律。其途捷而危。其一先煉形為人，既得為人，然后講習(xí)內(nèi)丹，是為由人而求仙。雖吐納導(dǎo)引，非旦夕之功，而久久堅(jiān)持，自然圓滿。

對(duì)于狐來(lái)說(shuō)，“讀書參加考試”是“得道修仙”的必經(jīng)之路，只有文理精通者方能入選生員，反之則會(huì)被視為野狐，沒有修仙的資格，在先五百年、后三百年、再三百年的修仙過程中，“學(xué)習(xí)”貫穿始終。可以說(shuō)，這種“學(xué)海無(wú)涯”的學(xué)習(xí)精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)人都具有正面的、積極的教育意義。那么，為什么在中日古典文學(xué)作品中會(huì)出現(xiàn)諸多“胡博士”類型的故事情節(jié)呢？筆者認(rèn)為，這個(gè)問題完全可以從男性社會(huì)角色以及當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)社會(huì)制度兩方面進(jìn)行闡釋。

首先，這是由男性的社會(huì)角色所決定的。自儒家思想產(chǎn)生以后，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”一直成為好男兒追求的目標(biāo)和宏達(dá)的志向。“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”一直是男性夢(mèng)寐以求的成功目標(biāo)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，能夠?qū)崿F(xiàn)這一理想的畢竟只占極少數(shù)。于是，人們便在想象的世界中寄托自己的心愿，尋找精神上的慰藉。因而，聰明且英俊的一個(gè)個(gè)“胡博士”“狐哥哥”便應(yīng)運(yùn)而生了。筆者認(rèn)為，“胡博士”類型的故事應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于平民的人狐戀故事。因?yàn)椋杂腥祟愔掌穑陀心信唬行砸靶奚怼⒅螄?guó)”則是步入了文明生活后才產(chǎn)生的。日本的“胡博士”故事應(yīng)產(chǎn)生的更晚些。一是日本的此類故事是在中國(guó)影響下的產(chǎn)物；二是古代社會(huì)的日本女性一直唱主角，日本信奉的太陽(yáng)神——天照大神是女性，最早統(tǒng)一日本的是女王卑彌呼，在古代還先后出現(xiàn)了推古、皇極、齊明、持統(tǒng)、孝謙等十位女天皇。其中，如推古天皇般支持“大化革新”運(yùn)動(dòng)的具有雄才大略的女天皇也不乏其人。約平安時(shí)代(794～1192)起，女性開始遠(yuǎn)離政治，官場(chǎng)方才成了男性的一統(tǒng)天下。總之，在“胡博士”類型的故事里，狐已不再是狐自身，而是由它的自然生態(tài)特征為出發(fā)點(diǎn)，被創(chuàng)作者賦予了頭腦聰慧、知識(shí)淵博的“讀書人”這一新的內(nèi)涵。

其次，從中日兩國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度來(lái)看，都正處于通過科舉考試選拔官吏的社會(huì)政治制度之下。科舉制誕生于我國(guó)的隋朝，進(jìn)入唐朝以后有了進(jìn)一步的發(fā)展，直至北宋時(shí)期基本趨于完備，而后又經(jīng)歷了明、清兩代。在前后統(tǒng)共一千三百余年的歷史發(fā)展過程中，科舉制度不僅對(duì)中國(guó)的社會(huì)和文化產(chǎn)生了重大影響，還漂洋過海傳入了日本。正值平安朝時(shí)代的日本對(duì)隋唐時(shí)期方方面面的學(xué)習(xí)和模仿都滿懷極大的熱情，他們?cè)谝M(jìn)中國(guó)的政治、文化、制度等的同時(shí)，又結(jié)合了本國(guó)的實(shí)際國(guó)情進(jìn)行了消化、吸收和改造，而“科舉制”正是其中一例。科舉制傳入日本以后，被稱之為“貢舉制”，在選拔人才、提高文化修養(yǎng)和教育普及等方面都發(fā)揮著一定的功能。諸多學(xué)者針對(duì)二者產(chǎn)生的社會(huì)背景、歷史變遷及區(qū)別都曾進(jìn)行過分析和討論，但這些并非本文所要論述的重點(diǎn)。筆者認(rèn)為，無(wú)論是“科舉制”還是“貢舉制”，無(wú)論雙方歷時(shí)長(zhǎng)短，抑或中日兩國(guó)在具體實(shí)施的過程中是否存在不公平等弊端，但至少有一點(diǎn)是值得肯定的，那便是它們都在特定的歷史時(shí)期內(nèi)曾受到統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)民眾的廣泛認(rèn)同，并在某種程度上對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。也就是說(shuō)，中日兩國(guó)的“讀書人”(特別是下層人士)都試圖通過科舉考試改善生存環(huán)境，提高社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。因此，他們都在一定時(shí)期內(nèi)、一定程度上對(duì)科舉考試懷抱憧憬，并為之勤學(xué)苦讀。而當(dāng)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)在文學(xué)作品之中時(shí)，便出現(xiàn)了“胡博士”的故事類型。換而言之，飽讀詩(shī)書、熱衷科考的“狐男”實(shí)際上是人類自身的體現(xiàn)，只不過文學(xué)創(chuàng)作者們將人類社會(huì)的政治制度、社會(huì)風(fēng)俗和文化心理折射在了狐的身上，借“狐”喻人，以“狐”來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，給人以啟迪。

二、中日人狐婚戀故事中的“狐郎”

(一)中國(guó)古典文學(xué)作品的人狐婚戀故事中的“狐郎”

該類型主要是通過中國(guó)的“狐郎”故事集中體現(xiàn)的。筆者在所搜集的日本文獻(xiàn)資料中幾乎沒有發(fā)現(xiàn)任何“狐幻化為男性，與凡間女子婚配”的例子，對(duì)于產(chǎn)生此現(xiàn)象的社會(huì)根源的探究，筆者在此不做展開分析。本文僅按照中國(guó)古典文學(xué)作品的人狐婚戀故事中“狐郎”所處的身份角色的轉(zhuǎn)化進(jìn)行簡(jiǎn)單扼要的分類總結(jié)。

首先，是狐郎在人狐婚戀關(guān)系中所扮演的“狐夫”角色。以《廣異記》中《汧陽(yáng)令》和《韋明府》的記載為例，此兩則“狐郎”故事可以總結(jié)出三個(gè)共同特點(diǎn)：第一，都是狐幻化成男性，毛遂自薦與凡間女子婚配；第二，都被女方家人拒絕，但卻由于懼其法力，而最終被迫與狐男為妻；第三，都聘請(qǐng)術(shù)士施法，驅(qū)趕狐夫。

其次，是狐郎在人狐婚戀關(guān)系中所扮演的“狐父”意象。以《聊齋志異》中的《狐嫁女》和《蕭七》為例，兩則故事中的狐父都顯示出對(duì)女兒婚事的不遺余力。第一則故事中的狐父為女兒操辦的婚禮中不僅有熱氣蒸騰的佳肴美酒、光彩照人的玉碗金杯，女兒佩戴的翡翠鳳釵和明珠耳墜也無(wú)不是狐父親自為其準(zhǔn)備的，狐父為使女兒的婚事看起來(lái)更加體面，還不惜從千里之外的朱家“攝取”來(lái)金爵用以款待賓客。文中并未就婚禮中的雙方新人進(jìn)行過多的描述，就連所行叩拜禮也只提到了“翁婿交拜”而已，在婚禮進(jìn)程中“酒數(shù)行，翁喚女奴請(qǐng)小姐來(lái)。女奴諾而入，良久不出。翁自起，搴韓促之。”可見狐父在狐女婚事上的主動(dòng)和熱情。而第二則故事中的狐父可謂更加主動(dòng)，甚至可以說(shuō)還帶有一定的強(qiáng)迫性，他欣賞男子的門風(fēng)清白和威儀風(fēng)姿，主動(dòng)請(qǐng)求將自己的女兒嫁其為侍妾，在男子既恭敬又不安，不知如何是好的時(shí)候，狐父已命下人通知親戚和本家前來(lái)參加婚禮，并傳話給女兒讓她梳妝打扮了。文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，也是創(chuàng)作者自身內(nèi)在意識(shí)的體現(xiàn)。自六朝以后，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)傳統(tǒng)思想觀念的影響，在對(duì)狐(無(wú)論性別)的價(jià)值體系、審美標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判和描寫等各方面都是基于以男性為中心的“男人本位”的思想立場(chǎng)的。在諸多“狐妻型”故事中，狐女年輕貌美、善于操持家務(wù)、相夫教子，對(duì)于愛情忠貞不渝，并且在丈夫貧窮、失意之時(shí)，還能利用神力主動(dòng)給予物質(zhì)上的資助和精神上的撫慰，可謂是男權(quán)社會(huì)中的完美女性形象，具有中國(guó)女性的傳統(tǒng)美德。相反，在男權(quán)主義的社會(huì)里，男性對(duì)于自身的要求和幻想就不如對(duì)女性的那么多了，例如在狐兄、狐友和狐父的故事中狐男大都風(fēng)度翩翩、才華橫溢，并在文學(xué)作品中始終處于主導(dǎo)地位，掌控整個(gè)局勢(shì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，使大男子主義的特征得以彰顯。

(二)日本人狐婚戀故事中不存在“狐郎”的根源分析

在筆者搜集的日本文獻(xiàn)資料中，絕大多數(shù)的狐都是以女性的形象展示于人前的，而男性狐只存在于自然特征的雄狐故事及少量“幻化為人”的狐男故事中，如前所述，此類男性狐一般具有淫性或是以“胡博士”類型的學(xué)狐形象出現(xiàn)的。但在人狐戀故事中卻幾乎無(wú)法找尋到“狐郎”(與“狐妻”相對(duì))的蹤跡。那么，為何會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

關(guān)于這個(gè)問題，筆者首先要從日本天皇的起源神話開始談起。一般說(shuō)來(lái)，每當(dāng)提起“太陽(yáng)”，人們總會(huì)將其與“光明”“火種”以及“男性”聯(lián)系在一起。世界各國(guó)遠(yuǎn)古神話中的“太陽(yáng)神”也大都是由男性擔(dān)當(dāng)?shù)模绻虐＜暗睦⑾ＥD的赫利俄斯、波斯的密拉特、古印度的蘇里耶以及中國(guó)的金烏等太陽(yáng)神均為男性形象。但是也有例外。例如，北歐神話中的太陽(yáng)神就是蘇爾女神，相反，月亮神為男神曼尼。日本神話中的太陽(yáng)神也同樣是女神，《古事記》中將其稱之為“天照大神”或“天照大御神”。

實(shí)際上，日本將女性作為太陽(yáng)神且將自身看作太陽(yáng)女神的后裔這一點(diǎn)并不值得奇怪。因?yàn)椋h(yuǎn)古時(shí)代的日本處于以女性為中心的母系社會(huì)形態(tài)下，女性地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性，由于女性自身的生理特征，被人們認(rèn)為是豐衣足食和人丁興旺的象征。到了公元6世紀(jì)的飛鳥時(shí)代，日本社會(huì)出現(xiàn)了第一位女性天皇——推古天皇，較之中國(guó)對(duì)于女性登上王位的極端排斥而言，日本對(duì)女性天皇則給予了極大的包容和肯定。自公元6世紀(jì)至8世紀(jì)，日本又相繼出現(xiàn)了皇極天皇、持統(tǒng)天皇等多位女性天皇，她們?cè)谖黄陂g不僅在社會(huì)政治活動(dòng)中大放異彩，而且對(duì)于日本文化的引進(jìn)和建設(shè)也具有不可磨滅的功績(jī)。除此以外，一部分學(xué)者還以日本古代的“訪妻婚”為對(duì)象，針對(duì)日本女性的社會(huì)地位的變遷進(jìn)行了研究，并指出：“在訪妻婚形式下男女雙方分居異處，只能通過‘訪’才能實(shí)現(xiàn)‘婚’，這就決定了這種婚姻具有主體和客體的關(guān)系。在訪妻婚形成之初，女子是婚姻的主體。”[5]284由此可見，日本人長(zhǎng)期以來(lái)都懷著女性崇拜的民族心理，女性地位從原始時(shí)代起在日本社會(huì)中是極為重要的，并且是被高度認(rèn)可的。如此一來(lái)，日本的狐文化和狐崇拜是以女性為主，日本古典文學(xué)作品中的狐故事也是以狐妻(或狐女)為主的現(xiàn)象便容易理解了。

其次，從日本稻荷信仰的角度也可以解釋日本古典文學(xué)中的狐故事是以女性為主而缺乏“狐郎型”故事的緣由。日本的稻荷信仰有“女化稻荷”一說(shuō)，日本民間流傳著一則著名的關(guān)于女化稻荷起源的故事，并被載入《女化稻荷緣起》一書中，梗概如下：后鳥羽院時(shí)期，征夷大將軍源賴朝指引一只白狐去“高見原”避難，從而搭救了白狐的性命。自那后又三百年，足利十一代將軍義澄公時(shí)期，大德忠五郎也在“高見原”救白狐于危難之中。而后，白狐前來(lái)報(bào)恩，化為女性嫁與忠五郎，并為其生育了三個(gè)孩子，卻因不留神現(xiàn)了狐貍原形而不得不離開自己的家園。但每逢春耕時(shí)節(jié)，與其他人家相比，忠五郎家的田地里總會(huì)早早出現(xiàn)數(shù)十名插秧的姑娘來(lái)幫忙，到了秋季就獲得豐厚的收成。如此種種皆為狐妻思念丈夫和孩子所為，因此忠五郎為了表達(dá)感激之情，便在“高見原”建造了一座神社，供奉食物，將其作為“稻荷神”來(lái)祭祀，同時(shí)女化稻荷也由此為人們所篤信。除此以外，《女化稻荷月朧夜》中也記載著類似的情節(jié)[6]61-64。由此，稻荷信仰故事中的狐故事一般都包含“狐報(bào)恩”與“狐化女，嫁為人妻”這兩方面內(nèi)容，而狐意象也是普遍以女性形象為中心的。

狐，在日語(yǔ)中也可讀作“トウメ”，相對(duì)應(yīng)的當(dāng)用漢字是“専”或者“専女”，是女性使用的名字，原作“老婦”之解。這里的“トウメ”指的是“イガトウメ”(伊賀専)，而“伊賀専”指能言善道的中介(或媒介)，后用于指代精明的狐貍。《御鎮(zhèn)座伝記》載：“亦神服機(jī)殿祝祭三狐神同座神也。故亦名専女神。斎王専女此緣也。”《源氏物語(yǔ)》《細(xì)流抄》《河海抄》中也都存在相關(guān)的記載，《雅言集覽》《和名抄》《土佐日記》中則提到“トウメ”是用來(lái)特指“老年女狐”的，而《玄中記》《燕石雑誌》中另有老年女狐經(jīng)過千百年的修行之后，化作美女的說(shuō)法。如此一來(lái)，狐又由老年女狐轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂心軌蚧没癁槿说确欠采窳Φ奈着恕？傊鲜龇N種都成為狐的異名，同時(shí)也說(shuō)明在日本社會(huì)中，無(wú)論其內(nèi)涵如何變化，所指代的狐的性別均為女性[6]21-22。

另外，狐意象以女性為中心的現(xiàn)象也是受到陰性文化占主導(dǎo)地位的中國(guó)文化的深層影響的結(jié)果。蔡堂根在《中國(guó)文化中的人神戀》中說(shuō)：“中國(guó)古代所經(jīng)歷的母系社會(huì)可能持續(xù)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在母系社會(huì)中，群體個(gè)性中的女性特征(陰性因子)必然占主導(dǎo)地位，并形成漢文化最初的陰陽(yáng)構(gòu)成——以陰性為主體；這種陰陽(yáng)構(gòu)成經(jīng)過漫長(zhǎng)的母系社會(huì)的培育發(fā)展，自然會(huì)在文化中根深蒂固，成為文化的基本特征。”同我國(guó)一樣，日本自原始社會(huì)以及其后的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，都處于母系社會(huì)當(dāng)中，這種社會(huì)形態(tài)下的女性意識(shí)在整個(gè)社會(huì)群體中占有主體性地位，而這種陰性文化特征在日本的自然條件和社會(huì)環(huán)境中也得到了充分的保護(hù)。其一，日本東臨太平洋，西臨日本海，是位于亞歐板塊與太平洋板塊交界處的四面環(huán)海的島國(guó)。在生產(chǎn)力低下、生產(chǎn)工具不發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源稀缺的人類社會(huì)初期，日本這種特殊的自然地理環(huán)境，自古便將日本人封閉起來(lái)，甚少與周邊鄰國(guó)進(jìn)行交流。由此，日本長(zhǎng)期以來(lái)由母系社會(huì)體制所形成的陰性文化特質(zhì)也在這樣的自然地理?xiàng)l件之下得以充分的保護(hù)，并滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和民族心理等各個(gè)領(lǐng)域。其二，日本在有限的自然地理和資源環(huán)境的國(guó)土上，逐漸形成了以稻作為主要生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)勞作形式。土地“孕育”出人類賴以生存的物質(zhì)食糧，正猶如女性孕育生命一樣。因此，人們對(duì)土地的崇拜也正如同對(duì)女性的崇拜，與陰性文化之間存在著莫大的聯(lián)系。日本人在農(nóng)業(yè)社會(huì)中對(duì)土地懷有強(qiáng)烈的依賴感，土地與游牧、漁獵等不同，是無(wú)法移動(dòng)的、不可或缺的重要資源，具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，而這種穩(wěn)定性對(duì)日本陰性文化的繼續(xù)發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。其三，日本進(jìn)入封建社會(huì)以后，統(tǒng)治階級(jí)為鞏固統(tǒng)治，安定民心，在經(jīng)濟(jì)、政治和思想意識(shí)等方面都采取一系列措施，從而達(dá)到加強(qiáng)中央集權(quán)的目的，而這些措施都對(duì)被統(tǒng)治者起到了心理上的迷惑和安撫的作用。可以說(shuō)，統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的諸多言論都具有陰性特質(zhì)，這使被統(tǒng)治者在某種程度上認(rèn)定并順服于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。

在上述幾方面因素的共同作用下，日本古典文學(xué)作品的人狐戀故事中也充斥著陰性文化的傾向。一般情況下，狐總以女性(即陰性)形象呈現(xiàn)出來(lái)，尤其是在人狐戀故事中幾乎完全不存在“狐郎”的情況。另外，從狐妻所出現(xiàn)或消失的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)看，多為黃昏、傍晚、深夜等(陰性)時(shí)間以及如夢(mèng)境、荒野、叢林等(陰性)地點(diǎn)。因此，可以說(shuō)日本文化同中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣，“是以陰性為主體的，是一種陰性氣質(zhì)的文化”[7]8。

三、結(jié) 語(yǔ)

本文通過對(duì)中日古典文學(xué)作品中“狐男”意象的對(duì)比研究，來(lái)探討意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的深層文化，并從理論上闡明造成這些異同的歷史文化根源，以達(dá)到窮本溯源、撥云見天的效果。實(shí)際上，在中國(guó)的文學(xué)作品中的狐男意象還存在狐兄、狐友及狐侍從的情況。僅以《聊齋志異》為例，如《嬌娜》中的亦兄亦友的皇甫公子、《胡四相公》中慷慨解囊的胡四、《念秧》中機(jī)智多謀的狐秀才、《靈官》中談玄道友的狐友、《河間生》中巡游暢飲的狐友、《劉采亮》中推心置腹的狐友以及《胡四相公》、《念秧》、《賈兒》中的狐仆等都是各有特色的。但是，由于這些狐男意象在文中并不承擔(dān)主要角色，所占比重也極為有限且十分瑣碎，在此筆者便不將其作為主要討論對(duì)象逐一加以解析了。

古人云：“沿波討源，雖幽必顯。”(《文心雕龍·知音》)筆者相信，關(guān)于“狐”的傳說(shuō)無(wú)論怎樣紛繁復(fù)雜，只要從文化學(xué)入手，步步為營(yíng)，扎扎實(shí)實(shí)地研究下去，必然有所收獲，會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)中日文化中“異林花共色，別樹鳥同聲”的現(xiàn)象或截然相反的現(xiàn)象及內(nèi)涵。

[1] 季羨林.日本源起考[M].北京：昆侖出版社，2004.

[2] 干寶.搜神記[M].鄭州：中州古籍出版社，2010.

[3] 吉野裕子.神秘的狐貍——陰陽(yáng)五行與狐崇拜[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1990.

[4] 紀(jì)昀.閱微草堂筆記[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[5] 楊雯雯 湯美佳.論日本女性地位從古代到近世的變化[J].安徽文學(xué)，2011(12).

[6] 笹間良彥.怪異·きつね百物語(yǔ)[M].東京：雄山閣出版株式會(huì)社，平成10.

[7] 蔡堂根.中國(guó)文化中的人神戀[D].杭州：浙江大學(xué)，2004.

[責(zé)任編輯：張樹武]

On the Imagery of “Male Fox” in Chinese and Japanese Classical Literature

XU Li-li

(Foreign Language Department， Changchun University of Technology， Changchun 130012， China)

The “fox” in Chinese and Japanese classical literature is mainly expressed by “female” and specifically develop by “fox wife (or female fox)” as the leader role.In addition， natural fox can be seen in some works but few “male” fox.However， the author discovered that the imagery of “male fox” which has been worshipped by Japanese belief under the influence of China quietly differs from Chinese worship of fox.Therefore， the author in this essay aims at the classification of imagery of “male fox” and discusses further respectively based on them.

Chinese and Japanese Classical Literature；Worship of Fox；Imagery of “Male Fox”；Doctor Fox；Hu Lover

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.04.013

2017-02-26

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(14CYY062)；吉林省教育廳“十三五”社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目(吉教科文合字[2016]第348號(hào))。

徐麗麗(1980-)，女，吉林長(zhǎng)春人，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，文學(xué)博士。

I0-03

A

1001-6201(2017)04-0070-05