職業生活審美的倫理前提與現實語境

王 春 雨

(東北師范大學 文學院/中國學校美育研究中心，吉林 長春 130024)

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職業生活審美的倫理前提與現實語境

王 春 雨

(東北師范大學 文學院/中國學校美育研究中心，吉林 長春 130024)

職業生活是人的全部生活的重要組成部分，對人的主體性建構和社會關系的達成至關重要。伴隨著新世紀美學的生活論轉向，“生活”這一概念以一種新的整體性樣態回歸到我們面前，職業生活審美就是在這種生活觀中發生并展開。職業生活審美不同于一般意義的審美活動，更接近于一種“審美功利主義”，必須以一定的倫理規范為前提，達到真善美的和諧統一，以強大的中國現代美學“在世性”傳統為根脈，以“現實主義”立場對當下職業生活中出現的現實問題做出“美學”意義上的回應，以實現美學及美學家的當代“詩性正義”。

職業生活；審美；倫理；現實語境

伴隨著新世紀美學的生活論轉向，“生活”這一帶有溫度的詞匯和這一詞匯所蘊含的概念內涵又一次回到我們面前。所不同的是，這次的“生活”不同于以往以“生計生存”為核心意義的中國傳統生活觀的表達，也不同于以“革命”“生產”“社會”為核心要義的20世紀的生活論表述，它“趨向于一種新的整體性生活理解”[1]51，職業生活審美就是在這種生活觀中發生并展開的。職業生活是人的全部生活中的重要部分，占據了人類生活的大部分時間；從人的主體性建構而言，職業生活從不缺位，起到了決定性的作用；從社會關系的生成和發展而言，職業生活是重要的場域。職業決定著人的生活方式、生活態度和生活情趣。這說明職業生活不僅有真的層面(生存模式)，也有善的層面(規范模式)，更應該有美的層面(愉悅和超越模式)。職業生活審美不同于一般意義的審美活動，更接近于一種“審美功利主義”，必須以一定的倫理規范為前提，達到真善美的和諧統一，以強大的中國現代美學“在世性”傳統為根脈，以“現實主義”立場對當下職業生活中出現的現實問題做出“美學”意義上的回應，以實現美學及美學家的當代“詩性正義”。

一、職業生活審美與美學的生活論轉向

美學的生活論轉向被稱為是中國現代美學的第三次轉型。相對于發生在19世紀下半葉的傳統美學向現代美學的轉型和發生在20世紀40年代的以“唯物論—實踐論”為根本邏輯的馬克思主義美學轉型而言，新世紀美學的生活論轉向是一次“由觀念史關切向物質史關切的轉型，是由主體對對象的鑒賞關系向加入和經歷生活之流的審美范式的轉變，是中國美學對中國社會文明的必然回應。”[2]83面對一些學者提出的“日常生活是異化的現實，審美與異化無法相容”，繼而提出對生活美學合法性的質疑，生活美學堅持了生活的“現實性”和“真實性”。正如馬克思所說“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”[3]135。生活在本質上就是一切人的總和，沒有人的存在，也就無所謂生活的存在。人的一切問題都發生在生活里，或與生活有著密切的關聯。事實上，生活只是異化的場域，真正被異化的是人本身，人的異化讓生活“糟糕”起來，正是在這個意義上，生活美學“基于生活的不盡人意才試圖走近生活，以審美的方式來改善生活?！盵2]87

職業生活是全部生活的重要組成部分，從大生活概念的狀態而言，首先，人是物質和精神的統一，而物質性是人的首要特性。馬克思說“勞動是人的第一需要”，這不僅是從生存意義而言的，更是從人區別于動物的本質性特征而言的。不管我們愿不愿意承認，我們從出生后所做的大部分努力，在很大程度上都是為了從事或更好地從事某一種職業。職業并不是生活的全部，但生活的全部卻是要靠眾多的職業來支撐。社會越發展，社會分工越細，人們的生活越來越依賴各種職業提供的支撐。職業的變更與發展是社會發展和人的發展的結構性內在需要；其次，職業生活對人的主體性建構至關重要。職業生活的本質是人的創造性勞動，創造性勞動是人區別于動物的重要標志。在職業生活中，人作為主體的能動性、創造性、主導性都能得到充分的發展和體現，從另一個層面講，不同的職業生活也鍛造了人的不同職業氣質和職業性格，這些氣質和性格都影響著人的主體性建構；再次，職業生活生成和發展了人的社會關系結構。馬克思所言的人是社會關系的總和，在很大程度上是在職業生活中生成和發展的。在現實生活中，職業關系是人與人之間的重要關系，社會的網絡結構的重要方面也是職業的網絡結構，職業結構是社會結構背后的功能性結構。人在職業生活中得到“他者”的確認，也確認了“他者”。所以我們才得出了職業的一般性概念：“職業，就是指人們在社會勞動分工中所從事的具有專門職能的工作，以此獲得謀生的主要收入來源。職業決定著人們的生活方式、生活態度和生活情趣。人們除了通過從事某種職業得以維持生計外，還可以通過職業服務國家，完善自我，實現人生價值?！盵4]5

在生活美學的討論中，美學家總結了生活美學的三個身份特征，即懸置功利與超功利的價值判斷，為身體、欲望、快感正名和生活美學是以反體系為存在樣態的三個特征[2]84。職業生活審美也同樣需要思考其本質特征問題。作為與生活美學同源的職業生活審美，有著與生活美學同質的特性，也有著鮮明的自身特點。

(一)職業生活審美是審美功利主義的體現和發展

生活美學懸置“功利”與“超功利”的價值判斷，是一種理論策略，也是生活美學的本質需要，其合法性并不是在與傳統經典美學的二元對立的抗爭中取得的，更何況，生活美學“召喚著經典美學的還鄉”，這不是一種妥協策略，而是如胡塞爾所說的“回到事物的本身”。審美無利害，一直是經典美學的利劍，也是以往衡量藝術與非藝術、美與非美的尺度。但生活美學“已經超越了物質與精神、功利與非功利、有用與無用的二元糾結，把原本就是在生活事件中同時獲得的感性與精神享受和心理補償還原以原來的語境或結構里?！盵2]84這就使人重新“回到”生活之中。這與中國現代美學的“審美功利主義”傳統相契合，與王國維的“無用之用”、蔡元培的“美術似無用，非無用也”、魯迅的“不用之用”、朱光潛的“以出世的精神，做入世的事業”等思想與策略相近。如果說生活論美學的“懸置”論與“審美功利主義”還有一定區別的話，職業生活審美卻更加接近“審美功利主義”的表達策略?！皩徝拦髁x吸收了西方現代美學中肯定感性和情感價值、以人的生存和發展為目的等人文主義思想，又避免了西方現代學術思想中的二元對立思維模式，在強調審美相對獨立的同時，注重審美與人生、道德、現實社會乃至理性的內在聯系。”[5]218職業生活審美排斥政治(道德)功利主義，而趨近審美功利主義是符合人在職業生活中的審美需要的。一方面人要正視職業生活的本真特性，職業生活在人們的“常識”認識中與美并無關聯，職業生活中有美嗎？職業生活能夠成為審美對象嗎？相對于對生活的原初質疑，職業生活的被質疑性更加嚴重。職業生活是有嚴格規則的，這種規則與人的自由天性形成了矛盾對立的關系，職業的反復性、日常性、功利性與審美也是對立的。認清并接受職業生活的客觀現實是從事職業生活的重要前提，這指向人的責任性和社會性；另一方面必須要發掘和追求職業生活中的美的資源，在職業生活中發現美、欣賞美，這不僅是生活策略，也是生活智慧，更是人的本質需求。職業生活中有多種審美形態，“寧靜堅定的恒久之美、攻堅克難的昂揚之美、家國天下的氣韻之美和宇宙人生的意境之美。正因為職業生活中有著這些形態的美的存在，我們的職業生活才會如此精彩，我們在職業生活中才會得到或寧靜志遠，或波瀾壯闊的審美愉悅，我們的人生價值才會在職業生活中得以實現，我們的人格才會在職業生活中得到升華和超越。”[6]8政治(道德)功利主義強調“審美作為直接參與政治斗爭或道德說教的工具”而違背了審美規律，在以往我們熟知的生活中產生了讓人厭煩的惡果，審美功利主義則以“形而上學的觀點關注審美與人生的內在關聯”而在職業生活審美實踐中發揮作用。

(二)職業生活審美必須回到生活本真和人自身

職業生活審美直面生活本身，其實質是直面人本身，形而上的美作為美的觀念有著哲學本體論和認識論方面的意義，同時也是審美超越性的基石。職業生活審美以審美功利主義出發，以“形而上的觀點”與生活本身的物質層面發生內在關聯，從而回到人本身和生活本身。同時，生活美學正視的“身體”“欲望”“快感”等概念，同時也是職業生活審美必須首先面對的視域。職業生活審美是以“身體”為出發點的審美活動，正如舒斯特曼的“身體美學”是以“身體”為出發點的美學一樣。“身體”是審美的起點也是歸宿，職業生活審美強調“身體”的“參與”和“在場”，這不僅是因為“身體”本身是職業選擇和職業發展的“原點”，更是因為身體與職業生活的融匯是審美得以發生的前提。身體在傳統經典美學那里與物質同義，是與美相排斥和對立的存在，在中國以儒家文化為主導的傳統審美經驗里，“身體”一直是被遮蔽和無視的，由身體出發生成的欲望和快感也被視為必須加以批判和解構，從而才能達到審美超越，達到自由。就現實的職業生活而言，因為感性是審美的主體，人們必須首先從身體出發，承認欲望和快感，“快樂的工作”與“愁苦的工作”有著本質的區別。承認由感性和身體生發的欲望和快感并不是最終目的，職業生活審美真正的達成必須要以這種“快感”和“欲望”成為“自由”和“超越”的動力為進路。正如在生活美學中，“欲望不再簡單地被自由否定，欲望不再與自由對立，相反欲望成為自由的原動力，自由成為欲望的實現空間，使兩者均以生活的審美感性為橋梁?！盵2]84

二、職業生活審美的倫理前提

職業生活是生活的重要部分，但又不同于一般的日常生活，人類依賴職業生活，職業生活對于人來說并不是可有可無的。蔡元培先生曾言：“凡人不可以無職業，何則？無職業者，不足以自存也?！睂τ谀切┮揽肯热诉z產度日的人來說，則“世變無常，千金之子，驟失其憑借者，所在多有。”而針對“無材無藝，襲父祖之遺財，而安于怠廢”的人，蔡元培先生則直言：“以道德言之，謂之游民。游民者，社會之公敵也。”而更為重要的是“人之身體精神，不用之，則不特無由暢發，而且日即于耗廢，過逸之弊，足以戕其天年?！盵7]196蔡元培先生從現實生活中人的物質需求和精神需求兩個方面闡釋了職業對于人的重要性，也從道德的角度，對職業生活做出了倫理的判斷?！皞惱淼膬r值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為的，美感的活動則是無所為而為的?！盵8]94倫理判斷是道德判斷，也是“善”的判斷，倫理在西方有風尚、習俗、德行之意。在中國的詞源意義中，倫理是“人們的行為事實如何的規律及其應該如何的規范”[9]88。職業生活審美就是要在鮮活具體的職業生活中開展，所以職業生活審美既尊重感性又規范感性，向美是“合規律性”(“是”與“真”)與“合目的性”(“應當”或“善”)相統一的“黃金原則”回歸，職業生活審美必須以具體的倫理規范為前提。

(一)職業生活審美必須以發揮人的主觀能動性為基礎性倫理要求

職業對人是不可或缺的，不僅用以“自存”，更要用以暢“身體精神”。但在現實生活中，職業的選擇又是從感性出發，而最終走向理性的一種選擇?！奥殬I理想”是一個成長性概念，根植于對職業的感性認識，類似于拉康提到的“鏡像階段”，當鏡像變成現實時，職業選擇必須歸于理性，并在理性不斷匡正感性的痛苦“掙扎”中成就主體的模樣。認識自己并根據自己的獨特“性質”選擇職業生活是“應然”性選擇，而在實際的職業生活中還有眾多的“偶然”性選擇，如“被需要”工作、“被誘惑”工作等等。在這些情形之中都不乏事業成功者，都有在職業生活中“愉悅”和“超越”的審美活動發生。所以，在職業生活中，能否充分發揮人的主觀能動性是最為基礎性的倫理要求。正如蔡元培所言“人不可無職業，而職業又不可無選擇。蓋人之性質，于素所不喜之事，雖勉強從事，輒不免事倍而功半；從其所好，則勞而不倦，往往極其造詣之精，而漸有所闡明?！盵7]197也如孔子所言：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?人的主觀能動性往往有兩面性：一方面能夠改造世界，創造價值；另一方面卻使人自我膨脹，忘乎所以，文明的進步也同時帶來文明的病兆。所以說，人的主觀能動性能否得到正向發揮，或正向發揮到什么程度是衡量一個職業是否達到“善”和“美”的重要條件。同樣，在具體的職業生活中，努力營造一個適合人的主觀能動性正常發揮或超常發揮的內在和外在職業環境，這應該是目前職場文化、企業文化建設的重要目標。

(二)職業生活審美必須以有益于公共道德為普遍性倫理要求

職業的形成源于社會分工，社會分工是相對于整個社會團體而言的，職業是“人的需要”有兩方面的含義：一是謀生；二是通過職業建立人與人之間的社會交往繼而形成人的各種社會關系。所以，職業倫理中人與“他者”的關系和交往原則是職業生活的重要內容之一。18世紀法國啟蒙思想家愛爾維修曾指出：“美德從根本上看，總是某種有益于社會的品質或行為。美德只是對于公眾幸福的欲求。于是，公共福利就是美德的目的?！盵10]50愛爾維修在這里談到的“公共利益”可以看做是“各個個人利益”的相加，他認為如果追求個人利益的行為符合公共利益，或者不違背公共利益，那么，追求個人利益便是合理的、正義的、符合道德的。按照愛爾維修的觀點，強調美德在于追求公共利益，并不是要否定個人利益，而是要求把個人利益與公共利益很緊密地聯系起來[11]115。我國早有“公德”和“私德”之劃分，梁啟超于1920年在他的《論公德》中直言中國人缺少“公德”，而“私德”充斥生活。蔡元培也談到道德有“積極”和“消極”二者，并指出“獨善”的君子并不是完美的人。由此，我們可以看到，重“私德”是容易的，而重“公德”是難的。“私德”偏重個人的修養、理想、信念等，而“公德”強調個人對社會、集體的責任和義務等。職業生活審美強調“美在生活”“美在關系”，就是表明個人的“私德私利”與社會的“公德公利”融合統一是“至善”與“至美”的有機統一。

(三)職業生活審美必須以建立具體規范性規則為特殊性倫理要求

職業有眾多種類，隨著社會的發展和社會分工的細化，一些新的職業也隨之產生，一些職業也行將消亡。由于職業的種類和主體內容不同，職業的要求和內在的審美特質也不盡相同。職業生活審美并不是要建立一個體系完善的“美學規則”，而恰恰是以“反體系”為特征，就是要基于鮮活和形態各異的職業世界和由此產生的獨特的審美感受來喚醒人們的審美自覺。這并不是憑空的想象，而是基于真實的職業生活本身。愛彌爾·涂爾干在他的代表作《職業倫理與公民道德》中談到：“我們可以說有多少種不同的天職，就有多少種道德形式，從理論上說，每個人都只能履行一種天職，于是，這些不同的道德形式便完全適合于個人所組成的不同群體。上述差別甚至發展到了截然對立的地步。這些道德不僅各自有別，某些類型甚至勢不兩立?！盵12]7這當然是對具體的職業生活而言的。雖然我們也強調形而上的職業原則對職業倫理建構的重要作用，如我國古代《禮記·學記》中提到的被稱為職業道德核心的“敬業樂群”，但面對具體的職業世界和不同的職業群體，承認職業的差異性，尊重職業的差異性，根據職業實際制定不同的職業倫理規范才是行之有效的策略。職業倫理對“職業群體”至關重要，“職業倫理越發達，它們的作用越先進，職業群體自身的組織就越穩定、越合理?！盵12]10在現實的職業生活中，我們可以看到，“職業群體”中的每個個體之所以能夠形成相對穩固的相互聯系，不僅僅是因為他們具有相同或相近的職業，最為重要的是他們必須要遵循相同或相近的職業規范，即職業倫理。可以這樣說，大家共同遵守的職業倫理是維持職業群體穩固與統一的重要保障。但同時我們要看到，職業倫理所做出的規范和要求是針對具體職業生活的規范要求，而不是職業概念本身，有著鮮明的“生活性”。因此這種職業倫理必須以非常具體的方式規定每一類職業和每一類職業人員需要遵守的規則，比如享有的權利和需要承擔的義務等等。“職業倫理必須細致入微、面面俱到，而不能采用籠統的語言來表達。職業倫理的設定必須考慮職業群體的職業任務。只有同時滿足這兩個要求，職業倫理才能夠發揮增強職業群體的穩定性和凝聚力的作用。如果一個職業群體處于模糊不清、粗陋不堪的職業倫理狀態，那么它必定缺乏穩定和整合的基礎。”[11]224正是基于實際職業生活的多樣性和復雜性，并以肯定差異、分類規范為基準的職業規則設定為倫理前提，形態各異、異彩紛呈的職業生活審美活動才能有效達成。

三、職業生活審美的現實語境

職業生活審美的提出并不是偶然的文化現象，也不是標新立異的故弄玄虛，它不僅深植于中國現代美學一直以來的“在世性”傳統，更是由當前職業生活的現實語境所決定的。中國現代美學的“在世性”有著悠久的中國文化傳統，從“詩言志”“文以載道”“為天地立心”，一直到蔡元培的“以美育代宗教”，中國人心中的“美”一直是經世致用的，帶有很強的“審美功利主義”色彩，始終強調審美為社會生活和人自身發展服務。當下，職業生活出現的種種問題可以說是“觸目驚心”，如職業底線屢被突破、職業規范亟待完善、職業信念解構重構等。職業生活問題產生的原因是多元的，也必須多元協同解決。美學必須以它應有的“在世性”重新登場，美學家也應同社會學家、經濟學家、政治家一同肩負責任、承擔使命。

(一)“生活”的回歸使職業生活審美成為可能

新世紀生活論轉向源于中國生活新的“轉型”。生活與身體分離是以往“生活”的重要特征，“生計生存”意義上的“生活”是俯視的結果，滿足肉體的存在遠遠讓位于人本身的存在，于是有了庶民“好死不如賴活著”戲謔式的生存智慧，也有了知識分子“不為五斗米折腰”的精神氣節。以“啟蒙、革命、政治、精神”意義上的“生活”是仰視的結果，生活凌駕于身體之上，是身體永遠的“他者”，身體的一切物質特征在“生活”面前均無條件地遮蔽與消失。而近30年以來，尤其是新世紀以來，身體與生活終于趨近于平視，生活從未像現在一樣與我們的身體，與我們的感性和欲望如此合法地接近。當下的生活“突顯了物質、經濟、技術、欲望與日常日用的基礎性和首要性，加深了精神對物質的依附性和一體性”，這是以“現代性這一合法性共識倫理面目出現的以物質生活建設為基礎面向的綜合力量使過去單純的生活全面改觀，導致的一種生活轉型?！盵1]50“生活”在這種轉型之中平等而強勢地回歸了，成為我們每個人可以擁有的生活感性的“審美家園”。職業生活也已經從以往的疏離狀態向身體回歸，審美成分成為考量職業生活質量的重要尺度之一，雖然每個人的職業生活不盡相同，但一種出彩的職業生活卻一定是以審美元素為核心的，從而職業生活審美成為一種現實可能。

(二)職業生活的倒錯失范引發多維反思

當下，職業生活中顯現出的若干問題不容忽視，究其本質，是對真的突破，對善的缺失，對美的遠離。具體而言，其一，職業的出現是人自身需要的結果。這里的“人”是人的總稱，這里的“需要”是相互而平等的需要，所以職業基本的規則，最底線的要求就是對職業之“真”的尊重和堅守。而現實生活中，讓我們談虎色變的食品安全、環境污染、教育公平、醫患矛盾、貪污腐化等一系列職場問題，都是在突破職業的“底線”和“紅線”，都是職業本真的異化，從而造成互相傷害、人人受害的惡性循環。其二，生活為欲望和物質提供了場域，同時又被欲望和物質所侵蝕，職業生活放棄了對“善”的追求，職業操守失范，行業規范倒錯，職業被簡單還原為金錢，為了錢不顧一切，毫無業界良心。此外，具體而又適當的職業規范體系沒有真正建立起來，職業倫理的合理設定相對滯后，創建和監管雙向出現問題。其三，感性退回到感官享受和短視價值的追求，簡單把物質享受帶來的快樂刺激等同于審美愉悅，同時拒絕審美超越。所有這些問題的出現可以歸結為社會的轉型所具有的雙重效應，正如波德里亞所言：“我們生活在物的時代：我是說，我們根據它們的節奏和不斷替代的現實而生活著?！盵13]2職業生活表層失范的內在原因值得反思，職業生活審美正是在人們的反思和追問中走進大眾的審美期待。

(三)美學必須適時對職業生活做出應有回應

美學的生活論有著深遠的傳統底蘊和強烈的時代標識。對于當下的中國而言，“生活論美學”思想應該定義為“中國兩千多年來一直延續至今的一個整體性的主流思想。”[1]49正如美學這個學科產生與美學思想的發生之間存在著巨大的時間差距一樣，人們一直生活在“生活”之中，也對生活中的美充滿追求和向往。中國人從古至今在生活的各個層面都不停地發現美、創造美，這不僅是生命體驗，更是生存智慧，同時也是美學生活論轉向的強大的傳統基礎。而當代中國的發展與崛起，社會轉型期顯現出來的各種問題，人們在生活中日益體現出來的政治權利平等、經濟權利平等以及審美權利平等的強烈愿景與沖動，是當下美學生活論轉向強大的現實基礎，換言之也是美學對時代的“必然回應”。中國現代美學是一種以“在世”為特征的美學，正如朱光潛先生所言“人要有出世的精神才可以做入世的事業”，面對職業生活中在“真”和“善”層面出現的種種問題，美學必須出場做出應有回應，這是美學的學科特點和特有功能決定的。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中所說：“動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；所以，人也按照美的規律來構造。”[14]50這里說的內在尺度就是審美的尺度，因為在馬克思的假定中，未被異化的勞動是發自內心的、自由自主的勞動，是由愿望和趣味推動的、愉快的勞動。這種勞動不是被迫的，把人當作手段的勞動，而是把人本身當作目的的勞動和“按照美的規律來構造”的過程，這也是職業生活審美達成的有效途徑。

當前，無論是國家層面還是大眾層面，不論是職業生活還是大眾日常生活，都對美學和美學家寄予很高的期許，這種期許來自人們對中國現代美學“在世性”傳統的信任和期待，也源于中華民族根植于內心的對“美”的追求和向往，更源自感性而美好的“生活”本身。對職業生活和大眾生活中呈獻的實際問題和現實需要，美學和美學家們責無旁貸！

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[責任編輯：張樹武]

The Ethical Premise and Realistic Context of Occupational Aesthetics

WANG Chun-yu

(Research Center for Chinese Aesthetic Education，School of Chinese Language and Literature， Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Occupational life is an important part of one’s life and it is essential to the construction of human subjectivity and social relations. Along with the turn of aesthetics in the new century，the concept “life” returns to us as a new understanding pattern of overall life，in which occupational aesthetics emerges. The aesthetics of professional life is different from the general meaning of aesthetic activities. More like an “aesthetic utilitarianism”，professional life aesthetics must be based on certain ethical norms as a prerequisite to achieve harmony of truth，goodness and beauty；rooted on the “being-in-the-world” tradition of Chinese modern aesthetics and realism；and response to the real problems in current career life in the sense of “aesthetics” in order to achieve the contemporary “poetic justice” of both aesthetics and aesthetes.

Occupational Life；Aesthetic；Ethics；Realistic Context

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.04.007

2017-03-06

國家社會科學基金項目(14BZW173)。

王春雨(1975-)，男，吉林臨江人，東北師范大學文學院教授，博士生導師，文學博士，吉林省重點研究基地中國學校美育研究中心副主任，吉林省美學學會副會長。

J01

A

1001-6201(2017)04-0036-06