從理論與實(shí)踐的關(guān)系看馬克思主義的真理性問(wèn)題

周前程

(中共福建省委黨校 哲學(xué)部 福建 福州 350001）

從理論與實(shí)踐的關(guān)系看馬克思主義的真理性問(wèn)題

周前程

(中共福建省委黨校 哲學(xué)部 福建 福州 350001）

從理論與實(shí)踐的關(guān)系而言，在中國(guó)語(yǔ)境中追問(wèn)馬克思主義的真理性需要回答四個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的問(wèn)題：馬克思主義與實(shí)踐、與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)、與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問(wèn)題，以及在新的歷史條件下如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。能否對(duì)這四個(gè)問(wèn)題給出令人信服的答案，不僅對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性是必要的，對(duì)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義也具有現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義的真理性 理論與實(shí)踐的關(guān)系 中國(guó)現(xiàn)實(shí)中國(guó)語(yǔ)境 中國(guó)特色社會(huì)主義

對(duì)馬克思而言，理論的任務(wù)及其價(jià)值在于認(rèn)識(shí)世界和改造世界，只有能夠達(dá)成這一目標(biāo)的理論才具有真理性。而理論所要認(rèn)識(shí)和改造的世界即人們生活在其中的“感性世界”，[1]（P77）實(shí)質(zhì)上就是“實(shí)踐”的世界，因此在他看來(lái)，對(duì)一種學(xué)說(shuō)的真理性評(píng)價(jià)，從本質(zhì)上說(shuō)是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。……關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”[1]（P55）這句話表達(dá)的基本立場(chǎng)就是：只有在實(shí)踐中并依靠實(shí)踐提供的素材才能達(dá)到對(duì)馬克思主義真理性的闡釋和理解，才能證明其真理性。所以認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，不僅是一個(gè)“思想成為現(xiàn)實(shí)”的過(guò)程，也是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)本身……趨向思想”[1]（P11）的過(guò)程。這一對(duì)理論與實(shí)踐相互作用關(guān)系的論斷對(duì)“馬克思主義的真理性問(wèn)題”的探討提供了一個(gè)基本的視角和尺度，因?yàn)轳R克思主義作為從無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生并為之服務(wù)的理論，是以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為其理論旨趣的。根據(jù)這一立場(chǎng)，在中國(guó)語(yǔ)境中追問(wèn)馬克思主義的真理性需要回答四個(gè)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的問(wèn)題：馬克思主義與實(shí)踐、與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)、與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問(wèn)題，以及在新的歷史條件下如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。能否對(duì)這四個(gè)問(wèn)題給出令人信服的答案，不僅對(duì)人們正確認(rèn)識(shí)馬克思主義的真理性是必要的，對(duì)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義也具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題

馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，是回答馬克思主義真理性必須首先解決的問(wèn)題。從理論上說(shuō)，對(duì)馬克思主義真理性的回答包括馬克思主義的真假和馬克思主義所說(shuō)的真假兩個(gè)層面；但在實(shí)踐中，這兩個(gè)問(wèn)題是合二為一的。在馬克思看來(lái)，自己的學(xué)說(shuō)區(qū)別于以往一切舊唯物主義甚至一切舊學(xué)說(shuō)的根本特征是實(shí)踐，由此他把自己的學(xué)說(shuō)稱之為“實(shí)踐的唯物主義”。[1]（P75）因?yàn)閷?duì)馬克思主義經(jīng)典作家而言，任何一種所謂革命的觀念或理論，如果沒(méi)有對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生實(shí)際影響，即使被“表述過(guò)千百次”，這樣的理論對(duì)于社會(huì)實(shí)際的發(fā)展也是“沒(méi)有任何意義”[1]（P93）的，即離開(kāi)了學(xué)說(shuō)的實(shí)踐效果這一維度，既不能稱之為“馬克思主義”，也無(wú)所謂真理問(wèn)題。所以馬克思主義的實(shí)踐本性實(shí)質(zhì)上明確指出了實(shí)踐是評(píng)價(jià)馬克思主義及其真理性的標(biāo)準(zhǔn)。“凡是把理論引入神秘主義的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[1]（P56）也就是說(shuō)，由于實(shí)踐在馬克思主義中的基礎(chǔ)和核心地位，對(duì)馬克思主義及其真理性的評(píng)價(jià)必須在實(shí)踐中進(jìn)行。

然而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確立并沒(méi)有解決人們對(duì)馬克思主義及其真理性的爭(zhēng)論。除了由于馬克思主義和實(shí)踐的不斷發(fā)展變化而導(dǎo)致的對(duì)它們的關(guān)系的不同認(rèn)知以外，人們立場(chǎng)的差異也導(dǎo)致對(duì)馬克思主義與實(shí)踐及二者關(guān)系的不同理解，從而形成了“各種各樣的馬克思主義”，由此產(chǎn)生了對(duì)何為馬克思主義及其真理性的爭(zhēng)論。如毛澤東1945年在黨的七大作的口頭報(bào)告中就曾例舉了當(dāng)時(shí)在中國(guó)存在的好幾種馬克思主義：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，這些馬克思主義堆在一起就多得很”。[2]（PP331～332）這種現(xiàn)象直到現(xiàn)在也沒(méi)有改變。這些各式各樣的馬克思主義，與經(jīng)典的馬克思主義有著這樣或那樣的聯(lián)系，但它們的立場(chǎng)卻各不相同，有的甚至是迥異或相互對(duì)立的。原因就在于它們對(duì)馬克思主義的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各不相同。從馬克思主義與實(shí)踐的關(guān)系這一視角來(lái)看，這些不同的標(biāo)準(zhǔn)可歸結(jié)為三種：

第一種是以經(jīng)典作家的文本作為衡量馬克思主義及其真理性的標(biāo)準(zhǔn)。它從經(jīng)典作家的“本本”出發(fā)，認(rèn)為只有符合馬克思主義經(jīng)典作家的文本，在經(jīng)典作家的著作中能夠找到直接依據(jù)的才是符合馬克思主義的，才具有真理性。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)典作家文本的重要性，具有一定的合理性。但它暗示著作為理論的馬克思主義可以與實(shí)踐相脫離而獲得一種抽象的、獨(dú)立的存在，則明顯與經(jīng)典作家的基本立場(chǎng)不符。因?yàn)榘凑账麄兊睦斫猓R克思主義雖然產(chǎn)生于實(shí)踐，但其一經(jīng)產(chǎn)生就獲得了自己的獨(dú)立性，可以按照自身的邏輯向前發(fā)展，不因?qū)嵺`的變化而改變，也不因?qū)嵺`的變化而喪失，就像西方傳統(tǒng)哲學(xué)中的“理性”一樣。這樣，作為永恒存在的馬克思主義的寓居之所——馬克思、恩格斯的著作因之就成了一種神圣的存在，其實(shí)踐結(jié)果自然是將馬克思主義經(jīng)典作家的文本神圣化、教條化，把經(jīng)典作家的個(gè)別詞句或結(jié)論作為永恒的教條而加以崇拜，并用以剪裁人們的實(shí)踐。這種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，毛澤東曾給予嚴(yán)厲批評(píng)并斥之為教條主義，認(rèn)為他們的錯(cuò)誤就在于不會(huì)運(yùn)用馬克思、恩格斯的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法“來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題”，[3]（P795）只會(huì)片面地引用經(jīng)典作家的個(gè)別詞句，對(duì)中國(guó)革命的實(shí)踐是有百害而無(wú)一利的，也是與馬克思、恩格斯的“生活決定意識(shí)”[1]（P73）“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[4]（P32）的一貫立場(chǎng)不符的。因?yàn)轳R克思、恩格斯的文本作為對(duì)不同歷史環(huán)境中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放條件的闡述，也是隨著這些條件的變化而發(fā)展的。如果拘泥于經(jīng)典作家的文本，就會(huì)制造“馬克思的思想斷裂”“馬克思與恩格斯的對(duì)立”等問(wèn)題。因此，用馬克思主義經(jīng)典作家的文本作為評(píng)判馬克思主義與否的標(biāo)準(zhǔn)，顯然是不可能的。如果有人一定要堅(jiān)持從經(jīng)典作家的“本本”評(píng)價(jià)馬克思主義，大概只能用馬克思自己的話來(lái)回答這種論調(diào)：“我只知道我自己不是馬克思主義者”，“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。”[3]（P695）

第二種是以片面的實(shí)踐作為衡量馬克思主義及其真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)看似堅(jiān)持了馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于實(shí)踐決定理論的原則立場(chǎng)，但它把實(shí)踐絕對(duì)化，沒(méi)有看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，也否認(rèn)了馬克思主義的發(fā)展，認(rèn)為馬克思主義只有與實(shí)踐完全相符才是正確的，才具有真理性，因而也是片面的。“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’。”[6]（P103）具體地說(shuō)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)下的實(shí)踐與馬克思主義產(chǎn)生時(shí)的實(shí)踐具有根本的區(qū)別，那么馬克思主義作為過(guò)去實(shí)踐的產(chǎn)物，在今天就沒(méi)有了真理性。而且這一論斷背后暗含了一種與馬克思主義迥異的對(duì)待歷史的態(tài)度：把一定時(shí)期的實(shí)踐從歷史發(fā)展過(guò)程中剝離出來(lái)并予以絕對(duì)化，把不同的歷史階段看成是完全不同的、互不聯(lián)系的、自己獨(dú)特的本質(zhì)的絕對(duì)存在。因此，對(duì)任何一個(gè)階段的實(shí)踐的理論反映都只有相對(duì)的真理性，都不能適用于歷史發(fā)展的其他階段。換句話說(shuō)，馬克思主義盡管是從實(shí)踐中產(chǎn)生的，但它的真理性依賴于過(guò)去的實(shí)踐，而隨著實(shí)踐的改變使馬克思主義失去了存在的基礎(chǔ)和依據(jù)，也就喪失了真理性，對(duì)當(dāng)前的實(shí)踐就沒(méi)有了指導(dǎo)意義和價(jià)值。這一觀點(diǎn)從不同歷史發(fā)展階段的特殊性出發(fā)，否認(rèn)整個(gè)歷史發(fā)展的連續(xù)性及不同歷史發(fā)展階段之間的有機(jī)聯(lián)系的立場(chǎng)，進(jìn)而把作為歷史的理論反映的真理的兩種屬性——絕對(duì)性和相對(duì)性分割開(kāi)來(lái)并對(duì)立起來(lái)，顯然是片面的，在實(shí)踐中也是有害的。雖然當(dāng)前社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐與馬克思、恩格斯時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐具有很大的不同，但今天的實(shí)踐仍然是由過(guò)去的實(shí)踐發(fā)展而來(lái)的，不能把二者完全對(duì)立起來(lái)。

第三種觀點(diǎn)以人民群眾的實(shí)踐作為評(píng)判馬克思主義及其真理性的標(biāo)準(zhǔn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義只有符合人民群眾的實(shí)踐才是科學(xué)的，才是真正的馬克思主義。這一論斷隱含的立場(chǎng)是：馬克思主義作為從實(shí)踐中產(chǎn)生的理論，它一刻也不能離開(kāi)自己的基礎(chǔ)，一旦與新的實(shí)踐不符，其真理性就會(huì)喪失。就是說(shuō)，馬克思主義的真理性存在于它與實(shí)踐的統(tǒng)一性之中。“只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中……人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。”[7]（P284）實(shí)踐的發(fā)展使馬克思主義的真理性不斷受到檢驗(yàn)，從而不斷賦予其新的內(nèi)容，保持馬克思主義與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)張力，實(shí)現(xiàn)二者的互動(dòng)發(fā)展。因?yàn)閷?shí)踐是人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，是人民的生產(chǎn)生活過(guò)程，而馬克思主義作為這一現(xiàn)實(shí)過(guò)程的理論說(shuō)明，其所闡述的問(wèn)題都“可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”。[1]（P76）恩格斯也明確指出未來(lái)社會(huì)與資本主義社會(huì)的區(qū)別，“是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論；不結(jié)合這些事實(shí)和過(guò)程去加以闡明，就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。”[5]（P676）正是在這個(gè)意義上，他把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義看成是“對(duì)資本主義生產(chǎn)方式各個(gè)方面的一種正確認(rèn)識(shí)。”[8]（P223）這意味著作為馬克思主義基本內(nèi)容的“現(xiàn)實(shí)的人”及其生活條件就是人民群眾的生產(chǎn)、生活及其歷史環(huán)境和條件，就是他們的生產(chǎn)生活過(guò)程，只有反映這一生產(chǎn)生活過(guò)程及其條件并與之相符的理論，才是馬克思主義的，才具有真理性。實(shí)踐是理論與客觀世界聯(lián)系的橋梁，也是二者相互作用的場(chǎng)所。這即是馬克思所說(shuō)的“人的根本就是人本身”[1]（P9）的真諦所在。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)馬克思主義的決定性作用，這決不是否認(rèn)經(jīng)典作家文本的重要價(jià)值和意義，而是強(qiáng)調(diào)馬克思主義作為過(guò)去實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華，其根基與活力在于人民群眾的實(shí)踐之中，只有植根于實(shí)踐并不斷從中吸收豐富的養(yǎng)分，才能保持旺盛的生命力。對(duì)此，毛澤東曾指出共產(chǎn)黨人必須讀馬克思這些老祖宗的書，遵守他們的原理，“但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”[9]（P109）

以人民群眾的實(shí)踐作為評(píng)價(jià)馬克思主義及其真理性的標(biāo)準(zhǔn)，為我們辨清種種非馬克思主義甚至反馬克思主義思潮提供了基本的依據(jù)和遵循。這為我們辨別各種形形色色的馬克思主義、保持理論定力和理論自信，不為各種錯(cuò)誤言論和思潮所干擾，為確保中國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)提供了理論武器和思想保障。

二、馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題

從理論與實(shí)踐的角度而言，如何看待馬克思主義真理性問(wèn)題的第二個(gè)層面是如何正確看待馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這一問(wèn)題的核心是我們是不是堅(jiān)持了馬克思主義，或者說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在搞的是不是社會(huì)主義。我們知道，按照馬克思主義的經(jīng)典論述，馬克思主義是關(guān)于“人類歷史的發(fā)展規(guī)律”和“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”[8]（P776）的科學(xué)；而社會(huì)主義應(yīng)該是在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立并得到鞏固和發(fā)展。馬克思、恩格斯對(duì)東方社會(huì)的論述，也是以這些原則為基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，這些論斷尤其是馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的生產(chǎn)力基礎(chǔ)這一論斷仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，而蘇聯(lián)、東歐的垮臺(tái)從一個(gè)側(cè)面證明了其正確性。但是，正如列寧所說(shuō)的，馬克思、恩格斯的核心意思就是生產(chǎn)力的高度發(fā)展才能建立和鞏固社會(huì)主義，其中包含的另一層意思是，在一定條件下，在生產(chǎn)力不很發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立的社會(huì)主義，只要能發(fā)揮社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，使生產(chǎn)力以較高的速度發(fā)展，也能夠使社會(huì)主義得到鞏固。這就是說(shuō)，社會(huì)主義的建立“需要一定的文化水平（雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的）”，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)可以用革命手段“達(dá)到這個(gè)一定水平”，然后通過(guò)發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性“趕上別國(guó)人民。”[10]（P777）而蘇聯(lián)、東歐的社會(huì)主義政權(quán)在建立初期之所以能夠得到鞏固，就是成功實(shí)踐了列寧的這一趕超思想。因?yàn)樗鼈冊(cè)谏鐣?huì)主義制度下實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，獲得了與資本主義的比較優(yōu)勢(shì)，但后來(lái)由于思想和體制的僵化，生產(chǎn)力發(fā)展慢了，與資本主義相比落后了，才導(dǎo)致政權(quán)存在的根基動(dòng)搖了，最終導(dǎo)致失敗。而中國(guó)由于改革開(kāi)放以來(lái)圍繞促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷改革和完善社會(huì)主義制度，努力消除生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制上的障礙，使生產(chǎn)力獲得了長(zhǎng)期的高速發(fā)展，因此中國(guó)的社會(huì)主義盡管是建立在比蘇東更加落后的基礎(chǔ)上，但由于找到了符合自己國(guó)情的加快發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的路子，不僅鞏固了中國(guó)的社會(huì)主義制度，加快了國(guó)家和民族復(fù)興的步伐，也使馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的階段。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)主義制度的鞏固，證明了馬克思、恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)主義制度建立和鞏固的決定性因素的思想，也證明了列寧所說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)完全可以通過(guò)社會(huì)主義制度實(shí)現(xiàn)本該在資本主義條件下取得的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

從社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的歷史過(guò)程來(lái)看，現(xiàn)在中國(guó)的一些具體做法或結(jié)論在馬克思主義經(jīng)典作家的文本中是沒(méi)有的，有的甚至是與經(jīng)典作家的文本相反或相矛盾的，這不意味著馬克思主義過(guò)時(shí)了，更不意味著中國(guó)特色社會(huì)主義背離了馬克思主義。因?yàn)槠湟唬袊?guó)特色社會(huì)主義盡管不符合馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，但卻符合其基本原則和精神。因此我們承認(rèn)我們搞的社會(huì)主義“事實(shí)上不夠格”[11]（P225），但是性質(zhì)是社會(huì)主義的。首先，我們堅(jiān)持了“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[1]（P283）這一原則，以共同富裕作為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則；其次，我們遵循了馬克思、恩格斯關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)必須“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[1]（P293）這一要求，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力規(guī)定為中國(guó)特色社會(huì)主義的根本任務(wù)和本質(zhì)要求；第三，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，體現(xiàn)了“社會(huì)主義社會(huì)……同現(xiàn)存制度的具有決定意義的差別當(dāng)然在于，在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”[5]（P693）這一根本要求。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義是真正的社會(huì)主義。其二，根據(jù)中國(guó)國(guó)情的實(shí)際情況的理論反映的馬克思主義在具體形態(tài)上自然也不同于馬克思、恩格斯基于西歐的社會(huì)狀況而總結(jié)出的馬克思主義。盡管二者包含的基本原理是相同的，但經(jīng)典作家針對(duì)西歐的具體實(shí)踐所做的結(jié)論能不能適用于中國(guó)這一具體而獨(dú)特的環(huán)境，需要中國(guó)人民的實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，符合中國(guó)國(guó)情的才是正確的，才是中國(guó)需要的馬克思主義。正如馬克思、恩格斯所說(shuō)的，他們關(guān)于資本主義和社會(huì)主義社會(huì)的一般原理“是完全正確的”，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1]（P248）今天中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，正是經(jīng)典作家所揭示的社會(huì)主義基本原理在當(dāng)前中國(guó)環(huán)境下的實(shí)際運(yùn)用。因而馬克思主義與中國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義實(shí)踐的差別，體現(xiàn)了“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明”[5]（P680）這一科學(xué)立場(chǎng)。其三，每一階段的實(shí)踐都有自己的特點(diǎn)和特殊本質(zhì)。從過(guò)去的實(shí)踐中得出的結(jié)論能不能適用于今天的實(shí)踐，需要經(jīng)過(guò)今天人民的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，重新作出結(jié)論才能指導(dǎo)新的實(shí)踐。所以毛澤東所說(shuō)的馬克思主義的具體性，或者說(shuō)具體的馬克思主義，“就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”[12]（P922）鄧小平也指出經(jīng)典作家不可能為當(dāng)前實(shí)踐面臨的問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”。[11]（P291）中國(guó)特色社會(huì)主義正是在中國(guó)具體環(huán)境中運(yùn)用馬克思主義而形成的，它沒(méi)有否認(rèn)馬克思主義，而是把它推到了一個(gè)新的發(fā)展階段。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義才與其他國(guó)家的社會(huì)主義乃至其他形形色色的主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

總之，馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)實(shí)是統(tǒng)一的，中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則、精神和價(jià)值，又根據(jù)當(dāng)前中國(guó)實(shí)踐的階段性特點(diǎn)不斷總結(jié)新的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展了馬克思主義，形成馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐新樣式和發(fā)展的新階段。

三、馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問(wèn)題

從理論與實(shí)踐的角度而言，如何看待馬克思主義的真理性問(wèn)題的第三個(gè)層面是如何看待馬克思主義與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)系問(wèn)題。即在中國(guó)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的理論如何與在歐洲產(chǎn)生的馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題。從這個(gè)意義而言，植根于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，從人民群眾的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生并不斷發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不是馬克思主義，依據(jù)是什么，都需要從理論和實(shí)踐上予以回答。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就其基本屬性而言是馬克思主義的。因?yàn)樗环矫鎴?jiān)持并體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理、基本精神和基本價(jià)值，始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的根本宗旨，以為人民服務(wù)作為自己的唯一目標(biāo)，并在人民群眾的實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己；另一方面，不斷根據(jù)時(shí)代提出的新課題，總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)發(fā)展自己，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理與時(shí)代特點(diǎn)和人民群眾新的實(shí)踐相結(jié)合，形成自己的理論形態(tài)。因此，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)，二者是統(tǒng)一的。正如鄧小平所說(shuō)：“我們搞改革開(kāi)放，把工作重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟毛澤東。”[11]（P369）因此，中國(guó)特色社會(huì)主義雖然是在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的具體環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展，但這一過(guò)程一刻也沒(méi)有離開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，并將繼續(xù)在馬克思主義的指導(dǎo)下前行。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和中國(guó)國(guó)情堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義。這就是說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中面臨的具體問(wèn)題而形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的具體形式。因此鄧小平把這種馬克思主義在中國(guó)具體化的產(chǎn)物稱之為“同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義”或“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。[11]（P63）由于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義結(jié)合改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)而形成的，它才成為“指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。”[13]

第三，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體條件相結(jié)合而形成的馬克思主義新樣態(tài)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)下，我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，進(jìn)入全面建成小康社會(huì)新的歷史時(shí)期。事實(shí)證明：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既堅(jiān)持了馬克思主義又符合中國(guó)國(guó)情，經(jīng)受住了時(shí)間和人民的實(shí)踐檢驗(yàn)，是被實(shí)踐證明了的中國(guó)當(dāng)代的馬克思主義。只有堅(jiān)持這種馬克思主義，“人民才會(huì)相信你，擁護(hù)你。”[11]（P371）正是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的自信和堅(jiān)持，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民“創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”。[13]這充分證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是符合人民的期待和歷史發(fā)展要求的，是具有中國(guó)民族風(fēng)格和民族氣質(zhì)的新形態(tài)的馬克思主義。

總而言之，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)性理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與改革開(kāi)放以來(lái)的人民群眾實(shí)踐的不斷結(jié)合所形成和發(fā)展起來(lái)的，是被實(shí)踐證明了的中國(guó)形態(tài)的馬克思主義，它既是馬克思主義的，也是中國(guó)的，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展、新形態(tài)。

四、新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題

從理論與實(shí)踐的關(guān)系看，如何看待馬克思主義的真理性問(wèn)題的第四個(gè)層面是如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的問(wèn)題。這是以經(jīng)典作家的文本來(lái)剪裁人民群眾的實(shí)踐，還是根據(jù)實(shí)踐的要求和取得的經(jīng)驗(yàn)不斷充實(shí)馬克思主義的內(nèi)容，拓展其領(lǐng)域，是兩種截然不同的對(duì)待馬克思主義的態(tài)度。“我們要建設(shè)的是中國(guó)特色社會(huì)主義”，[13]這決定了我們?cè)诮ㄔO(shè)的過(guò)程中必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。一方面，“在堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位這一根本問(wèn)題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能有絲毫動(dòng)搖。”[13]另一方面，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)緊密結(jié)合起來(lái)，推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)。”[13]這一方面更為重要，實(shí)際是提出了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的路徑問(wèn)題，即在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)生成中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

首先，只有發(fā)展馬克思主義才能堅(jiān)持馬克思主義。堅(jiān)持馬克思主義不是死守馬克思主義的個(gè)別詞句和具體結(jié)論，而是把“馬克思的整個(gè)世界觀”作為我們“研究的出發(fā)點(diǎn)和……方法。”[5]（PP742～743）即根據(jù)貫穿于馬克思主義之中的“基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”。[11]（P146）鑒于此，鄧小平才說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義“決不是改頭換面的抄襲舊書本所能完成的工作，而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作。”[14]（P180）這要求真正的馬克思主義者要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷創(chuàng)新馬克思主義的內(nèi)容、形式，使之與實(shí)踐相符，從而在發(fā)展馬克思主義中真正堅(jiān)持馬克思主義。可見(jiàn)，“堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義”，[13]是中國(guó)共產(chǎn)黨96年來(lái)在實(shí)踐中進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新取得的基本經(jīng)驗(yàn)。

其次，豐富和創(chuàng)新馬克思主義必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理。由于面臨的問(wèn)題、任務(wù)和手段一致，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)政策的原則和目的是一樣的”，[15]（P92）這決定了不管以什么形式出現(xiàn)的馬克思主義，必然體現(xiàn)共同的基本原則，舍此就不是馬克思主義。但堅(jiān)持馬克思主義基本原理，是把馬克思主義基本原理與各國(guó)的具體歷史環(huán)境相結(jié)合，即像恩格斯在1890年8月5日給康·施米特的信中所指出的，運(yùn)用馬克思主義的基本原理去“研究全部歷史”，“詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)存在的條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”[5]（P692）這樣形成的理論才既符合馬克思主義的要求，又符合實(shí)踐的要求和需要。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以稱為中國(guó)的馬克思主義并能指導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大成就的關(guān)鍵所在。

第三，必須在人民群眾的實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是植根于人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中的，這是其存在的基礎(chǔ)和依據(jù)。中國(guó)特色社會(huì)主義必須體現(xiàn)這一要求才成其為社會(huì)主義。一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境和問(wèn)題是馬克思主義經(jīng)典作家從未經(jīng)歷過(guò)的，只有依靠人民的實(shí)踐才能找到解決問(wèn)題的答案。“也即是說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代的變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。同時(shí)，我國(guó)社會(huì)主義只有幾十年的實(shí)踐，還處在初級(jí)階段，事業(yè)越發(fā)展新情況新問(wèn)題就越多，也就越需要我們?cè)趯?shí)踐上大膽探索、在理論上不斷突破。”[13]另一方面，新的實(shí)踐又為馬克思主義的發(fā)展提供了新的素材。這要求以人民群眾的實(shí)踐為中心，“更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”13]因此，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐主題的變化不斷創(chuàng)新馬克思主義，這是當(dāng)代馬克思主義理論和實(shí)踐工作者的當(dāng)然使命。

總之，如何看待馬克思主義真理性是與中國(guó)最廣大人民群眾正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐緊密相關(guān)，并且只有通過(guò)這種實(shí)踐才能得到回答。就本質(zhì)而言，這一問(wèn)題實(shí)際上是根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的要求，正確處理已有的馬克思主義理論形態(tài)及其所揭示的社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律與中國(guó)實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系。科學(xué)解答這一問(wèn)題不僅是不同條件下發(fā)展馬克思主義的思想和邏輯起點(diǎn)，也是建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[3]毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[7]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]毛澤東文集：第8卷：[M].北京：人民出版社，1999.

[10]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[11]鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

[12]毛澤東選集[M].哈爾濱：東北書店，1948.

[13]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話

[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-07/01/c_1119150660，2016-07-01.

[14]鄧小平文選：第2卷[M].北京:人民出版社，1994.

[15]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009.

責(zé)任編輯：李洪濤

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10.3969/j.issn.1003-4641.2017.04.01