沒有誦讀就沒有教育

沒有誦讀就沒有教育

人類最原始的教育方法只有一個，就是誦讀。

中國漢字是一字一音，更適宜高聲朗誦。東林書院的楹聯(lián)曰：風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。

當(dāng)朗讀成為習(xí)慣，字義、音韻、節(jié)奏等會逐漸影響到學(xué)生：書讀百遍，其義自見。東西方的古典教育無不以誦讀為根基，古希臘的公民誦讀《荷馬史詩》、希伯萊的先知將詩歌天才的作品收入《舊約》。

孔子曰：興于詩，立于禮，成于樂。在中國古代，這是最原始的、也是最有效的教育方法。但在近代，對兒童教育不再強(qiáng)調(diào)朗讀、背誦的方法，而更側(cè)重于知識的理解和吸收。

當(dāng)然，這是西方工業(yè)革命以來的一種進(jìn)步。理解和吸收新鮮的知識可以更迅速地掌握新的技術(shù)，使用新的手段。由此，美國教育家杜威的實(shí)用主義思想應(yīng)運(yùn)而生。胡適等人將杜威“生活即教育”“理解為教育的前提”等理念引入國內(nèi)之后，知識界將誦讀經(jīng)典視為食古不化的傳統(tǒng)。新時代的中國知識分子主張：教材的選編要依兒童的理解力，按部就班，由淺入深，由易到難，他能懂的才教。教育目標(biāo)則遵循實(shí)用原則，兒童生活上有需要才教。教學(xué)方法要注意興趣原則，也就是要尊重兒童的發(fā)展，順應(yīng)兒童的興趣需求，有興趣才能學(xué)得好。

在傳統(tǒng)中國人看來，萬事萬物都是有增有減，有生有滅，一方是進(jìn)化，另一方即是退化。全球化以來，知識界巧詐日增，而淳樸日散。近幾年的教育界有人指出，我們培養(yǎng)了太多的“精致的利己主義者”，即是由于此。

人格教養(yǎng)的修習(xí)、高貴精神的培育，不能只是靠知識的灌輸、理解后的學(xué)習(xí)而獲得，這需要潛移默化的熏陶和涵養(yǎng)。

前不久，在中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育論壇上，臺灣學(xué)者鄭卜五教授舉了一個他親身經(jīng)歷的例子，學(xué)生經(jīng)常誦讀那些“國之瑰寶”的典籍，如《論語》《老子》、唐詩宋詞。久而久之會養(yǎng)成一種“貴氣”。富和貴不盡相同。富可以突然獲得，比如買彩票中大獎；而貴氣的培養(yǎng)要靠時間的積累。有一次他在臺灣大學(xué)的椰林大道散步，前面有三個女孩子，兩個女孩在問其中一個女孩兒，你到底是喜歡那位張還是王，又或是那個錢，被逼問的女孩突然跑到一邊，繞著一棵椰子樹轉(zhuǎn)了三個圈，她在借“繞樹三匝，何枝可依”這一典故，表示自己其實(shí)還沒有找到心儀的對象。這個女孩把經(jīng)典生活化了；她的繞樹是那么的聰慧。這正是中國少女應(yīng)有的含蓄和優(yōu)雅。

當(dāng)前，眾多的基礎(chǔ)教育工作者和教育公益機(jī)構(gòu)已經(jīng)越來越重視誦讀。因此，本刊選擇新教育的晨誦作為本期報道的重點(diǎn)。一方面是因?yàn)椋陆逃空b已經(jīng)影響了數(shù)百萬師生的生命狀態(tài)，另一方面則是我們認(rèn)為，誦讀教育還有很多值得教育者探索的空間。

“讀史使人明智，讀詩使人靈秀。”但如何讀史，又選擇什么樣的詩，又或者《弟子規(guī)》究竟該不該讀，教育界尚有諸多爭議。但無論怎樣，讓兒童從小讀古今中外的優(yōu)秀詩篇是沒錯的，詩是對萬物的命名，是人類最原始的宗教，恰如日本詩人蕪村的詩句：

面對潔白的菊花

剪刀猶豫了

一剎那

本刊編輯部