河西走廊符號(hào)巖畫綜理

管瑞庭+++康愷

摘要：河西走廊巖畫中，存在許多的符號(hào)巖畫。這些符號(hào)巖畫歷經(jīng)了長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展與演變，都有其固定的意義，它們大多是對(duì)寫實(shí)性的物象進(jìn)行高度概括和提煉，雖不是對(duì)原事物的簡(jiǎn)單摹寫，但卻擁有原事物的顯著特征。對(duì)它們的研究和分析，具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：符號(hào) 生殖 印跡 河西走廊

中圖分類號(hào)：TU-092

基金項(xiàng)目：本文系2015年甘肅省教育廳高等學(xué)校科研項(xiàng)目“河西走廊象征性巖畫研究”成果（項(xiàng)目編號(hào)：2015A-141）

貢布里希在《秩序感》一書中這樣寫到：“巖畫圖像研究中最令人感興趣同時(shí)也是最令人難解的，恐怕就是巖畫中那些抽象的符號(hào)圖形了”。在河西走廊上發(fā)現(xiàn)的諸多抽象性巖畫，現(xiàn)在人們難以釋讀出圖像中隱藏的秘密，也沒人有能從這些令人匪夷所思的形式和外形中體察出先民對(duì)于這些巖畫傾入的智慧。這是由于我們與先民的原始象征思維失聯(lián)所導(dǎo)致的，也就是說先民創(chuàng)作抽象性符號(hào)巖畫的思維，我們無從進(jìn)入也無法解讀，所以也就無從認(rèn)知。尤其像是哪些一眼看去并非隨意涂鴉，但又很難發(fā)現(xiàn)它與現(xiàn)實(shí)自然有相關(guān)關(guān)聯(lián)的抽象符號(hào)，這樣的一些符號(hào)是極難索解的。就像是我們不了解先民原始象征思維狀態(tài)下，我們以為先民們是在自己的主觀世界中迷茫，實(shí)際上，迷茫的卻是我們。

雖然抽象性符號(hào)巖畫難以釋讀，難以定義，但并不是說我們就沒有辦法、無所作為。事實(shí)上，這些抽象的符號(hào)巖畫除了本身的含義外，還承載著厚重的文化因素，使它的意義更加豐富，同時(shí)，也為我們找到解讀的另一條途徑。

一、動(dòng)、植物符號(hào)

在河西走廊這個(gè)地域，曾經(jīng)繁衍生息過十幾個(gè)少數(shù)游牧民族。在他們的生活中，無論是早期的狩獵還是后來的畜牧，也無論是起初對(duì)動(dòng)物的那種敬畏、依附還是后來對(duì)動(dòng)物的親切、自然。動(dòng)物自始至終在先民的生產(chǎn)生活中占有至關(guān)重要的地位，所以繪制動(dòng)物就成為一件自然而然的事。比如巖畫中最常見的牛圖像，它又分野牛和家牛兩種類型，野牛一般多突出其力量感和野性，所以畫面中牛角碩大，體格強(qiáng)健；家牛則不著重表現(xiàn)其力量和野性，所以繪制的形態(tài)規(guī)整溫和。對(duì)于不同種類的羊，巖畫中刻畫也是極具特征，如：大角羊擁有一對(duì)巨大的犄角；北山羊有兩把較大的、向后脊處彎曲的長(zhǎng)角；還有頭長(zhǎng)類似牛角的巖羊等。記錄植物的也有，但較少見。

二、事件記錄符號(hào)

這些主要是繪制先民在生活中觀察到的的狩獵、放牧、捕食場(chǎng)景。如在永昌牛娃山有一幅反映河西走廊地域游牧生活的巖畫，畫面中，一人、兩駱駝、一馬。人把韁繩遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩到駱駝身邊，馬順從的跟在人之后。在酒泉馬鬃山有一幅捕食圖，一只身有四條斑紋、拖著長(zhǎng)尾的猛虎正在盡情吞噬剛剛捕獲的野牛，而猛虎下方則繪制有由于受到驚嚇而四處逃竄的牛群。在肅南榆木山繪制有一幅激烈的追獵圖，一獵人騎馬呈奔跑狀，手持弓箭追獵野牦牛，野牦牛腰部和臀部分別中兩箭，向前奔跑，身后一只獵狗緊緊追逐著。整個(gè)畫面構(gòu)思、結(jié)構(gòu)巧妙。還有描寫舞蹈場(chǎng)景的，如黑山巖畫中的舞儀，場(chǎng)面小的，只有二、三人，而場(chǎng)面大的，則有一、二十人。那些舞者的姿態(tài)中流溢出一種原如的宗教狂熱。其形式也各不相同，有的人物是自由式的組合，動(dòng)態(tài)幅度較大，在表現(xiàn)上也只是注重刻畫夸張的動(dòng)態(tài)，不重衣飾的描繪。有的舞儀場(chǎng)面人物排列較有規(guī)律，刻畫上也比較細(xì)致，是表現(xiàn)比較大的舞儀場(chǎng)面，很可能是大規(guī)模舞儀的記錄。

三、生殖符號(hào)

生殖類的圖像在巖畫中數(shù)量不少，占重要地位，同時(shí)，在遠(yuǎn)古文化中，生殖也占重要比重。生殖符號(hào)巖畫體現(xiàn)的是先民對(duì)生殖的崇拜，是先民們寄希望獲得人類繁衍生息、種族人丁興旺的夙愿。由于當(dāng)時(shí)先民對(duì)于生育沒有一個(gè)系統(tǒng)、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，所以崇拜女性的生育能力會(huì)把崇拜重點(diǎn)放在女性的生育部位上來。他們認(rèn)為這種如豐乳肥臀，女性特征較明顯的人往往擁有較強(qiáng)的生育能力。對(duì)祈求生育夙愿的更進(jìn)一步則直接變成了對(duì)女性生殖器的崇拜，這則導(dǎo)致生殖符號(hào)巖畫的出現(xiàn)。

河西走廊有大量生殖符號(hào)巖畫。據(jù)有關(guān)考古資料考證，人類是以魚來象征女陰或其身體的一部分，女性生殖器從最初的單體魚紋和多體魚紋逐步演變成為唇形、三角形、X形、菱形、小凹穴、圓形等。而龜首形、蛇形、鳥紋型等逐步演變成為梯子形、斧形等。這些生殖符號(hào)巖畫很少單獨(dú)存在，大多成組的出現(xiàn)，排列成環(huán)狀或者行狀，也有隨意散落的。在酒泉馬鬃山生殖符號(hào)巖畫中有一個(gè)有意義的“⊙”符號(hào)，其中間的點(diǎn)具有雙重意義，既代表女陰符號(hào)，又代表太陽符號(hào)。是一種物象符號(hào)，它與象形字的“日”相同。在先民的原始思維中，太陽被視作所有生命的母親，它撫育了生命，和女性一樣。所以先民認(rèn)為女陰和太陽一樣，對(duì)太陽的崇拜和對(duì)女陰的崇拜就慢慢的一致了，就在生殖崇拜中出現(xiàn)了“⊙”符號(hào)。

四、印跡符號(hào)

手印巖畫在酒泉馬鬃山多有發(fā)現(xiàn)。對(duì)于手印，它一定是包含了占有。如果這種手勢(shì)符號(hào)被刻畫在動(dòng)物巖畫附近，那便代表著這些動(dòng)物歸手印者所有。這種符號(hào)在原始巫術(shù)中也是一種祛邪符號(hào)。腳印巖畫在河西走廊分布較多，在中國(guó)很多巖畫點(diǎn)都有所發(fā)現(xiàn)。腳印符號(hào)巖畫是文獻(xiàn)中被記載最普遍也是最早的。

無論是北方巖畫還是東南沿海巖畫，腳印符號(hào)都是巖畫的重要題材之一。這些繪制在平坦石頭上的腳印巖畫并不是是用來踩踏的，而是原始生殖巫術(shù)的交感對(duì)象。當(dāng)先民在祈求繁衍生息而舉行的巫術(shù)儀式時(shí)，腳印圖像和巫術(shù)的施法動(dòng)作結(jié)合起來，交合互滲，就被認(rèn)為能達(dá)到孕育生命、人丁興旺的目的。它透示了足跡巖畫的功能作用：足印象征著生殖力（或者男性的生殖力），求育的婦女只要踩踏、摸持，或在它的周邊進(jìn)行祭祀舞蹈，即可交感得孕，促進(jìn)生殖繁衍。也就是說，從文化的形態(tài)來講，足印巖畫是一種生殖理想得以實(shí)現(xiàn)的宗教祈獲方式與祭求對(duì)象。

在河西走廊還有很多動(dòng)物蹄印符號(hào)巖畫，如肅南雷山、嘉峪關(guān)黑山、酒泉馬鬃山的巖畫中都多多少少有鹿、牛、羊等動(dòng)物密密麻麻的蹄印巖畫，圖像大小雖然并不相同，但形狀都是底部未閉合，上部閉合呈圓形。現(xiàn)在有兩種觀點(diǎn)解釋這些蹄印的含義，一種觀點(diǎn)解釋是蹄印就代表動(dòng)物，蹄印越多，動(dòng)物數(shù)量就越多，是祈禱食物越來越多的表示。另一種觀點(diǎn)解釋是蹄印代表生殖崇拜，和人腳印的功能相似，動(dòng)物只要踩踏，就能達(dá)成人畜兩旺的美好愿望。