芻論“四個特色”與“三個自信”的辯證關系

何廣壽

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

芻論“四個特色”與“三個自信”的辯證關系

何廣壽

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541004）

客體是主體意識的來源和基礎，“四個特色”是“三個自信”的客體，“四個特色”是“三個自信”的邏輯前提。主體意識對客體具有能動作用，“三個自信”是對“四個特色”的主觀確信，“三個自信”是“四個特色”的發展動力。“四個特色”與“三個自信”不僅互為對象，還互為統一，兩者統一于中國特色社會主義實踐。從“四個特色”到“三個自信”，是“客體主體化”的過程；而從“三個自信”到“四個特色”，是“主體客體化”的過程。

“四個特色”；“三個自信”；中國特色社會主義實踐；辯證關系

黨的十八大報告深刻闡述了中國特色社會主義的含義，其指出：中國特色社會主義包括中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度；中國特色社會主義道路是實現途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統一于中國特色社會主義偉大實踐。中國特色社會主義的“特色”在于“實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色”，簡稱“四個特色”。黨的十八大報告還指出，全黨都要堅定對中國特色社會主義道路的自信、對中國特色社會主義理論體系的自信、對中國特色社會主義制度的自信，簡稱“道路自信、理論自信、制度自信”，即“三個自信”。“四個特色”和“三個自信”都來源于中國特色社會主義偉大實踐，“四個特色”和“三個自信”是怎樣的關系？掌握兩者的關系，對于理解中國特色社會主義、發展中國特色社會主義均具有重要意義。

一、“四個特色”是“三個自信”的邏輯前提

（一）客體是主體意識的來源和基礎

主體與客體是人類實踐活動的一對重要范疇。實踐是人有目的、有意識的活動，“是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發生相互作用的過程。”[1]實踐包括了主體、客體和中介因素，其中主體和客體是重要因素。主體，即是指人，而且是現實的人，包括人的身體、活動、思維、情感、意志、情緒等，身體、活動屬于人的客觀方面，思維、情感、意志、情緒等屬于人的主觀方面，因而主體包含了主觀和客觀。在實踐活動中，人以一個整體而存在，即以主觀和客觀相統一的方式進入實踐。客體指進入人的認識和改造范圍的現實世界。它既包含著純粹的自然物，如恒星、原始森林、石頭等，又包含著帶有社會性的事物，如國家、戰爭、機器等；同時還包含著人類認識的結晶——精神產品。[2]這說明，客體是主體的對象，它既包含物質世界又包含精神世界，即與主體一樣，同時包含了客觀和主觀。一些觀點把客體等同于客觀是不太確切的。客觀屬于客體范疇，但不等同于客體。客體作為主體的認識對象，無疑是主體意識的來源和基礎。一方面，客體作為客觀存在決定了主體意識的反映，這是主體意識對客觀存在的反映；另一方面，客體作為主觀存在決定主體意識的反映，這是主體意識對主體意識的反映。無論客體作為客觀存在還是主觀存在，都是主體意識的來源。因為意識不僅僅是對客觀存在的直觀反映，還會對客觀存在進行創造性反映，還會對意識自身進行反思、創造。當然，當客體作為主觀存在時，它只是主體意識的間接來源，而不是直接來源。意識終究是“人們物質行動的直接產物”。[3]這里的“物質行動”并不僅指經濟上的物質行動，而是指人們的客觀行動，客觀行動不僅包括經濟上的生產活動，還包括精神上的生產活動。

（二）“四個特色”是“三個自信”的客體

“自信”的核心含義是相信、確信，是主體對客體某種屬性的相信和確信，其本質就是信仰。“三個自信”的本質就是對中國特色社會主義的信仰。信仰是“對某種宗教，或對某種主義極度信服和尊重，并以之作為行動的準則”。[4]對中國特色社會主義的自信實際上就是對中國特色社會主義的極度信服和尊重，并以之作為行動的準則。信仰表現出來的是一種極度信奉的情感或態度，是主體對客體的反映，它從根本上說是一種認識活動，最終來源于實踐。“信仰的本質乃是人類實踐活動的一種精神升華。”[5]“信仰主客體的關系，實質上是實踐主客體關系在人類實踐活動的一個層面，即信仰這一層面上的具體表現。人類信仰活動本身來源并包含于人類的社會實踐活動中。”“信仰主客體關系是實踐主客體關系的體現和具體化，它反映的是實踐活動的本質。”[6]“三個自信”是主體對中國特色社會主義的情感、態度和反映，始終來源于中國特色社會主義實踐，它是主體和客體的相互統一。“三個自信”的主體和客體分別是什么？信奉中國特色社會主義的主體只能是廣大勞動人民，馬克思主義是在批判資產階級、維護無產階級利益的基礎上產生，最終目的是解放全人類，實現人的自由全面發展。它始終代表了無產階級的根本利益，是廣大勞動人民進行斗爭的思想武器。馬克思主義曾經被歐美的工人階級“當作求解放的法寶來歡迎。”[7]“三個自信”的客體只能是中國特色社會主義。廣大勞動人民對中國特色社會主義的自信決定了中國特色社會主義的客體性質。實踐特色是中國特色社會主義的根本特征，中國特色社會主義正是在實踐的基礎上發展起來的。理論特色是中國特色社會主義的思想表現形式，中國特色社會主義不是懸掛在上空中毫無形式的虛無，而是中國人民追求國富民強的智慧結晶，是中國人民社會主義實踐的邏輯思維總結。民族特色是中國特色社會主義的“特殊性”。現代國家是以民族為特征的國家，不同的民族國家有不同的民族特征和國家特征，在現代化進程中，沒有放之四海而皆準的道路，而只有走具有自己民族特點的道路才能發展。中國特色社會主義就是具有中華民族特色的現代化之路，它是科學社會主義與中華民族特點相結合的結果，因而具有民族特色。時代特色是中國特色社會主義與時俱進的品質，不同的時代有不同的時代特征，中國特色社會主義緊跟時代步伐，不斷發展出時代特色。“四個特色”最大限度地體現了中國特色社會主義特點，反映出中國特色社會主義的完整性和整體性。既然中國特色社會主義是“三個自信”的客體，“四個特色”又是中國特色社會主義的本質和特征，因而“四個特色”是“三個自信”的客體。“三個自信”實際上就是對“四個特色”的反映、相信、認同和信仰。

（三）“四個特色”是“三個自信”的來源和基礎

在辯證唯物主義認識論看來，客體是認識產生的前提和基礎，人類的一切認識都來源于客體、來源于主體對客體的改造。不承認客體對主體認識的決定作用，必然會夸大主體的能動性作用，陷入唯心主義認識論。“三個自信”終究來源于其客體——中國特色社會主義，沒有中國特色社會主義，“三個自信”就不可能產生。“四個特色”也就成了“三個自信”產生的前提條件。中國人民對中國特色社會主義的自信很大原因就在于中國特色社會主義的自身性質：實踐性、理論性、時代性和民族性。實踐性確保了中國特色社會主義的科學性質，確保了中國特色社會主義立足于現實生活，不斷改造現實世界，使中國特色社會主義得到了發展，使中國人民的生活水平得到了極大提高。理論性確保了中國特色社會主義的系統性和結構化，使中國特色社會主義能夠穩固地繼承和發展，使中國特色社會主義能夠有效地指導中國特色社會主義實踐。列寧指出，“為什么馬克思的學說能夠掌握最革命階級的千百萬人的心靈，那你們只能得到一個回答：這是因為馬克思依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識的堅固基礎；馬克思研究了人類社會發展的規律，認識到資本主義的發展必然導致共產主義，而主要的是他完全依據對資本主義社會所做的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學所提供的全部知識而證實了這個結論。”[8]這說明千百萬無產階級之所以會信仰和踐行馬克思主義，原因就在于馬克思主義的科學性和知識性，為解放無產階級提供了科學指導。時代性確保了中國特色社會主義永不過時，使中國特色社會主義緊跟時代步伐、永葆先進。民族性確保了中國特色社會主義能夠適應中華民族的文化、政治、生活方式、社會秩序的發展，始終為中華民族服務。列寧說：“在人類從今天的帝國主義走向明天的社會主義革命的道路上，同樣會表現出這種多樣性。一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產階級專政的這種或那種形態上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點。”[9]這強調了世界各國堅持走具有自己民族特點的道路的重要性。中國特色社會主義正是堅持自己民族特點而開創出來的道路。中國特色社會主義因為其自身的實踐性、理論性、時代性和民族性，才促使了中華民族對中國特色社會主義的自信。

二、“三個自信”是“四個特色”的發展動力

（一）主體意識對客體具有能動作用

主體意識雖然是對客體的反映，但不是直觀的、機械的反映，而是能動的反映。認識的本質在于“能動反映”。“能動反映”表現在：一方面，人通過感官和思維對客體進行摹寫、映象、攝影、復制，以觀念形態在頭腦中再現客體的特性和本質，即客體的觀念形式。另一方面，主體會在頭腦中對客體進行加工和改造，形成與客體不完全一致的觀念客體。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”[10]所以，人的認識并不僅僅像動物那樣限于用感覺器官去直接反映客體，而且能夠通過抽象思維對客體進行概念、判斷和推理，形成反映客體的規律。列寧也指出：人的認識“并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列抽象過程，即概念、規律等等的構成、形成過程，這些概念和規律等等（思維、科學＝‘邏輯觀念’）有條件地近似地把握著永恒運動著和發展著的自然界的普遍規律性。”[11]總之，認識一方面來源于客體，客體的性質、屬性、狀態是認識的前提；認識另一方面又能改造客體，使客體得到更好的完善。實踐主體的能動性主要體現在三方面：一是“人本身的自然力”；二是人的智力；三是主體的感情和意志力。[2]主體的這三種能力都能夠使客體發生改變。馬克思曾說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[3]這從側面指出了主體不應僅僅是反映客體，還改造客體。只有改造客體，才是主體認識的最終目的。

（二）“三個自信”是對“四個特色”的主觀確信

如前所述，“三個自信”的本質是主體對中國特色社會主義的信仰。信仰歸根結底是一種意識，是人對現實世界的反映。馬克思說：“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的情感，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。”[3]“宗教本身是沒有內容的，它的根源不是在天上，而是在人間，隨著以宗教為理論的被歪曲了的現實的消失，宗教也將自行消亡。”[12]恩格斯也說：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”[13]信仰雖然不等同于宗教信仰，但是可以從宗教信仰中發現信仰的一般本質。馬克思和恩格斯對宗教的論述表明了信仰是一種主體意識，是主體對客體的反映、情感和態度。“三個自信”就是人們對中國特色社會主義的主觀確信態度，是人們對中國特色社會主義的一種崇拜情感，是人們對中國特色社會主義的信任，是人們對未來共產主義美好社會的向往與追求。

（三）“三個自信”是“四個特色”發展的動力

既然主體意識對客體具有能動作用，“三個自信”又是對“四個特色”的反映，那么，“三個自信”就會對“四個特色”具有促進作用。換言之，“三個自信”是“四個特色”發展的動力。首先，“三個自信”有助于抵制資本主義道路、防范資本主義和平演變，從而堅持走中國特色社會主義道路。當今世界，資本主義和社會主義同時并存，但是資本主義國家從未放棄過對社會主義國家進行和平演變的努力，試圖將社會主義國家演變為資本主義國家，以維護資本主義的統治秩序。自蘇聯、東歐等社會主義國家被演變為資本主義國家之后，中國作為社會主義大國，更是資本主義國家和平演變的對象。中國要抵制資本主義意識形態分化、防范資本主義和平演變，必須堅持走自己的道路，堅持走中國特色社會主義道路，并且要對中國特色社會主義充滿信心，否則就會讓資本主義國家有可乘之機，讓中國服從資本主義統治。“三個自信”是抵制資本主義和平演變的心理基礎，無論如何我們都要堅信中國特色社會主義。改革開放三十多年來中國經濟社會發展的重大成果已證明中國特色社會主義是正確的、能夠帶領中國人民走向興旺發達的道路。我們必須倍加珍惜中國特色社會主義發展成果，相信中國特色社會主義，堅持中國特色社會主義，這樣才能實現中華民族偉大復興——實現“中國夢”。其次，“三個自信”必然會增強人民大眾對“四個特色”的敬仰之情，進而轉化為行動促進“四個特色”的發展。馬克思說：“激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”[3]堅持“三個自信”就是一種對自己國家的自信、對中國共產黨的自信。這種自信必然會激發人民大眾對中國特色社會主義的熱愛，并轉化為行動自覺實踐中國特色社會主義，促進“四個特色”的發展。最后，“三個自信”必然會推進中國特色社會主義實踐，從而進一步促進中國特色社會主義的發展。“三個自信”從正面說是對中國特色社會主義的認同，而從反面說是對資本主義的抵制和揚棄。我們堅信中國特色社會主義實際上就是對資本主義的否定。為此，“三個自信”就是要實踐社會主義、拋棄資本主義，最終促進社會主義的發展，讓自信變成現實。鄧小平說：“對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的一種精神動力。”“如果我們不是馬克思主義者，沒有對馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國自己的實際相結合，走自己的路，中國革命就搞不成功。”[14]這說明了對馬克思主義的信仰促進了中國革命和中國社會主義建設的成功。沒有對馬克思主義的信仰，就不會有中國特色社會主義；沒有對中國特色社會主義的自信，就不會有中國特色社會主義的實踐，就不會有中國特色社會主義的偉大成果。江澤民同志也說：“馬克思主義是科學，是我們的思想政治信仰。”“對馬克思主義的信仰，永遠是我們事業發展和文藝繁榮的精神動力。”[15]

三、“四個特色”與“三個自信”的辯證統一

（一）“四個特色”與“三個自信”互為對象

一方面，“四個特色”以“三個自信”為目的。辯證唯物主義認為，事物發展是普遍聯系的，但是事物又具有自己不同的發展特點。任何事物在發展過程中，都是普遍性與特殊性的統一。人類社會發展也遵循普遍性與特殊性的規律。中國特色社會主義既符合科學社會主義發展規律，但是又具有中國國情特點，它是科學社會主義普遍性與中國國情特殊性的結合與統一。“四個特色”正是中國社會主義建設的特殊性所在，是中國社會主義與其他國家社會主義相區別的特點。但是，“四個特色”不是毫無目的、毫無秩序的自行發展，而是有自身目的和方向的發展。中國社會主義建設之所以出現“四個特色”，完全是堅持人類社會發展規律、滿足人民大眾主體愿望的結果。中國建設社會主義就是要實現共同富裕，滿足人民群眾物質生活和精神生活的需要，而只有堅持走自己的道路才能符合社會發展規律，才能滿足人民群眾的愿望。因而，“四個特色”是以“三個自信”為目的的結果。如果中國社會主義建設不能增強人民群眾的自信，則說明社會主義建設是不成功的。中國社會主義建設只有增強人民群眾的自信，才能創造更大的成就。中國社會主義建設發展出“四個特色”就是以增強人民自信而形成的結果。無論從歷史上看，還是從現實上看，中國社會主義革命和中國社會主義建設的成功都是中國人民相信社會主義的結果。正因為中國人民相信社會主義，才有中國共產黨的誕生，才有中國共產黨領導全國人民浴血奮戰的社會主義革命，才有中國共產黨領導全國人民改革開放的社會主義建設。如果中國人民不相信社會主義，就不會有中國社會主義革命和社會主義建設，更不會有“四個特色”。一旦“四個特色”得到人民群眾的認同和自信，“四個特色”就會得到進一步的實踐，形成新的發展。

另一方面，“三個自信”以“四個特色”為前提。雖然“四個特色”以“三個自信”為目的，但是“三個自信”也不能憑空產生，它又以“四個特色”為前提。“三個自信”來源于“四個特色”，來源于中國社會主義實踐。如果沒有中國社會主義實踐，就沒有“四個特色”，也就沒有“三個自信”。主體在對“四個特色”反思的過程中會對“四個特色”進行構思、編碼、評價，并形成對“四個特色”的肯定態度或否定態度。如果主體對“四個特色”持肯定態度，就是認同“四個特色”，并最終形成對中國特色社會主義的自信，即“三個自信”；相反，如果主體對“四個特色”持否定態度，就是不認同“四個特色”，最終無法形成對中國特色社會主義的自信，即無法形成“三個自信”。“三個自信”作為意識是自在自為的，它一經產生，必然要實現自身，哪怕它不能實現自身也會向實現自身的方向運動與發展。“三個自信”最終又會以“四個特色”為對象，推動“四個特色”向前發展。

可見，“四個特色”與“三個自信”互為對象：“四個特色”以“三個自信”為目的，“三個自信”是“四個特色”的對象；而“三個自信”又以“四個特色”為前提，“四個特色”是“三個自信”的對象。

（二）“四個特色”與“三個自信”互為統一

互為對象的兩個事物必然統一在一起，否則兩者互相不能存在。在實踐活動當中，主體與客體是相互影響、相互統一的過程。“實踐活動是客體主體化和主體客體化的雙向對象化活動”。[16]“客體主體化”是客體進入主體頭腦，變成觀念性的東西，是認識的過程；“主體客體化”是主體改造客體，把自身的觀念變成了現實的事物，是實踐能動作用的表現，也是認識對實踐的反作用過程。從“四個特色”到“三個自信”，是“客體主體化”的過程；而從“三個自信”到“四個特色”，是“主體客體化”的過程。兩者統一于中國特色社會主義偉大實踐之中。中國特色社會主義實踐產生了“四個特色”，繼而產生了“三個自信”；“三個自信”又會促進“四個特色”的發展，進而促進中國特色社會主義實踐的發展。可見，“四個特色”與“三個自信”不僅互為對象，還互為統一，兩者缺一不可，缺乏了任何一方，另一方都難以存在和發展。“四個特色”與“三個自信”是矛盾的兩個方面，矛盾的雙方相互對立、互為對象，但又相互依賴，不可分離。馬克思說：“在每種說法下都是自相矛盾的命題是互為條件的。”[17]這說明相互對立的兩個方面相互依存、互為條件。“四個特色”以“三個自信”為目的，不斷滿足人民群眾的需要。“四個特色”只有得到人民群眾的認同、自信，才能繼續前進與發展，人民群眾的信心與信念是“四個特色”不斷發展的動力。“三個自信”以“四個特色”為前提，沒有“四個特色”，“三個自信”就難以產生。中國特色社會主義自信不會憑空產生，中國特色社會主義只有滿足了人民群眾的需要才會促進人民群眾的自信。“四個特色”與“三個自信”就是互為統一的整體。

[1]《馬克思主義基本原理概論》編寫組.馬克思主義基本原理概論（2013年修訂版）[M].北京：高等教育出版社，2013.64.

[2]中共中央黨校馬克思主義哲學教研室，中共湖北省委黨校哲學教研室編.主體與客體[M].北京：中共中央黨校出版社，1990.6.

[3]馬克思恩格斯文集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，2009.524；506；211.

[4]辭海編輯委員會.辭海（第六版縮印本）[M].上海：上海辭書出版社，2010.2123.

[5]荊學民.社會轉型與信仰重建[M].太原：山西教育出版社，1999.52.

[6]劉曉凱.信仰的一般本質與馬克思主義信仰的樹立[J].人文雜志，2000（6）：30－34.

[7]馬克思恩格斯文集（第 3 卷）[M]..北京：人民出版社，2009.194.

[8]列寧全集（第 39 卷）[M].北京：人民出版社，1986.298.

[9]列寧全集（第 28 卷）[M].北京：人民出版社，1990.163.

[10]馬克思恩格斯文集（第 5 卷）[M].北京：人民出版社，2009.22.

[11]列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義[M].北京：人民出版社，2009.136.

[12]馬克思恩格斯文集（第 10 卷）[M].北京：人民出版社，2009.4.

[13]馬克思恩格斯文集（第 9 卷）[M].北京：人民出版社，2009.333.

[14]鄧小平文選（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1993.63.

[15]江澤民.江澤民論社會主義精神文明建設[C].北京：中央文獻出版社，1999.245.

[16]肖前，楊耕.唯物主義的現代形態：實踐唯物主義研究[M].北京：中國人民大學出版社，2012.138.

[17]馬克思恩格斯全集（第 30 卷）[M].北京：人民出版社，1995.254.

D616

A

1002－3240（2017）04－0040－05

2017-02-11

本文系廣西社科基金重點項目《中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信研究》(13ZKS001)的研究成果

何廣壽（1976-），廣西陸川縣人，廣西師范大學馬克思主義學院副教授、博士，思想政治教育碩士研究生導師，研究方向：高校思想政治教育理論與實踐，網絡思想政治教育。

［責任編校 周玉林］