從文化自覺到文化自信
——習近平文化自信思想探微

程潔如

從文化自覺到文化自信
——習近平文化自信思想探微

程潔如

（廣東工業大學馬克思主義學院，廣東 廣州，510090）

中華民族的偉大復興必然包含中華文化的偉大復興。鴉片戰爭之后，國門重新打開。面對外來文化的沖擊，部分中國人曾一度懷疑自己的文化。近幾十年來，中國的發展令世界矚目。相應地，文化層面也開啟了從文化自覺到文化自信的歷程。新時期，堅定文化自信，需要在構筑系統專業的文化體系基礎上，做好文化的創造性轉化和創新性發展，以文化“雙創”推動文化自信。一方面，在文化的傳承中，弘揚中國精神，興辦文化產業，提高國家文化軟實力；另一方面，在與其他國家的合作交流中，加強文化的“走出去”，擴大中國文化的影響力。

文化自覺；文化自信；文化“雙創”；民族復興

2016年5月17日，習近平總書記在全國哲學社會科學座談會上的講話中指出：“我們說要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[1]17在此，習近平高度肯定了文化自信的重要性。他不僅將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并列為“四大自信”，而且指出“文化自信”相對于其他三個自信，其力量“更基本、更深沉、更持久”。這一論點的提出，不僅具有很強的現實針對性，而且飽含歷史的智慧。本文主要從“文化自覺”到“文化自信”的歷程、堅定文化自信的路徑以及文化自信與民族復興的關系角度，嘗試探析習近平文化自信思想。

一、從“文化自覺”到“文化自信”

鴉片戰爭開啟了中國半殖民地半封建的歷史進程，也開啟了部分中國人對自己文化不自信的進程。面對國力上的式微，我們開始重新評估自己的文化，開始有“中體西用”還是“西體中用”的爭論，開始出現“以西范中”“以蘇范中”等情況。戊戌六君子之一的譚嗣同先生甚至提出：“二千年之政，秦政也，皆大盜也……二千年之學，荀學也，皆鄉愿也。”[2]用王陽明先生的一句話形容就是“拋卻自家無盡藏”[3]。但不論是學習西方還是堅持中國傳統，都是基于一個基本的認識：文化對于一個國家的生死存亡有至關重要的作用。在革命年代，文化有利于團結自己、戰勝敵人。1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“我們要戰勝敵人，首先要依靠手里拿槍的軍隊。但是僅僅只有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。”[4]不僅如此，毛澤東還提出要將槍桿子和筆桿子結合起來。毛澤東對于文化建設在國家建設中的重要性同樣高度重視。

1949年9月21日，毛澤東在中國人民政治協商會議第一屆全體會議開幕詞中指出：“中國人被認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現于世界。”[5]

經過幾十年的艱苦奮斗，我國各方面的發展取得了舉世矚目的成就。我們對中國文化與西方文化的關系也有了更清晰的認識，不再盲目相信一種文化優越于另一種文化，開啟了“文化覺醒”基礎上的“文化自覺”。關于“文化自覺”，費孝通先生在《文化的生與死》一書中指出：“文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，根據其對新環境的適應力決定取舍；其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現一個具有共同認可的基本秩序和形成一套各種文化和平共處、各抒所長、聯手發展的共同守則。”[6]即自知自己的文化，同時對他國文化開放，尊重文化的多元性，在理解文化的歷史淵源、未來走向、精神實質的基礎上，形成“文化自覺”。

胡錦濤同志在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話中指出：“我們必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質和塑造高尚人格，以更大力度推進文化改革發展。”[7]在自知本國文化并理解他國文化的文化自覺基礎上形成文化自信，此是一種“內化于心”的肯定，也是一種“外化于行”的踐行。新時期，習近平總書記在哲學社會科學座談會的講話中將“文化自信”與“道路自信、理論自信、制度自信”并稱為“四大自信”。緊接著，在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中，習近平總書記又對“文化自信”之“文化”的內涵作了界定[8]，具體如下。

一是淵源五千多年的中國優秀傳統文化。中國歷史上下五千年，中華文化源遠流長，蘊藏豐富。《漢書·藝文志》將“百家爭鳴”的先秦哲學中影響較大的十家總結為“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說”。從歷史的縱向來看，十家又在歷史的進程中不斷豐富和發展。就儒家而論，先秦儒學、宋明理學、現代新儒學又分別是儒學面對不同時代課題做出的新詮釋。《周易·賁·彖》云：“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”[9]文化之“化”有教化之意，蘊藏豐富的中國優秀傳統文化對于今天的精神文明建設以及建設社會主義文化強國仍具有重要意義。

二是革命文化。 2016年2月2日，習近平總書記在井岡山考察時提出：“井岡山是中國革命的搖籃。井岡山時期留給我們最為寶貴的財富，就是跨越時空的井岡山精神。”[10]“堅定執著追理想、實事求是闖新路、艱苦奮斗攻難關、依靠群眾求勝利”[10]的井岡山精神是五四運動以來，黨領導人民在漫長的革命、建設、改革過程中塑造的革命文化之一。這些誕生于中國特有革命過程中的革命文化，曾經指引我們攻克道道難關。在今天，仍然是我們在現代化道路上繼續前進的盞盞明燈。

三是社會主義先進文化。每個時代有每個時代面臨的重大課題，時代課題需要新的文化，也能產生新的文化。在我國社會主義現代化建設時期，在國家間聯系日趨緊密的時代，在繼承優秀傳統文化和革命文化的基礎上，在吸收他國文化同時克服他國弊端的條件下，發展出以馬克思主義為指導的反應時代需求的社會主義先進文化是文化自信的題中之義，也是推動我國社會主義現代化建設不斷攀登新高峰的精神支柱。

二、以文化“雙創”推動文化自信

2014年2月24日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時的講話中指出：“要處理好繼承和創造性發展的關系，重點做好創造性轉化和創新性發展。”[11]同年9月24日，在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上，習近平總書記再一次強調：“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務。”[12]堅定文化自信，需要對文化特別是傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，即文化“雙創”。

創造性轉化就是“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。”[13]203如《論語》中記載孔子曾多次論“孝”：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”“色難”“孝弟也者，其為仁也本予”[14]，即要“善事父母”，在代際關系之間，在經濟關系之外，更強調一種尊重與恭敬。此種“孝”，羅國杰先生認為在社會生活中為家庭團結和社會和諧起到了特殊作用，但在等級社會中，又曾經被統治階級彎曲衍生出“愚孝”的一面。[15]其中，有利于社會和諧與家庭團結的傳統“孝”文化對于父母子女之間的關系仍然具有指導意義。但在21世紀的今天，無論父母還是子女都有許多新的特點，需要對傳統文化的表現形式賦予新的內容。

創新性發展就是“按照時代的新進步新進展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”。[13]203文化的創新性發展既包括對原有文化要素的重新組合，也包括新要素的加入，以追求發揮最大作用。中國傳統文化幾千年來世世代代延續在我們的血液中。同時，馬克思主義理論是我們的指導思想，指導著中國的革命、建設和改革。二者都對當代中國文化的發展具有不可替代的作用。馬克思主義傳人中國以來，植根于中國優秀傳統文化的土壤之中。習近平總書記在哲學社會科學座談會上講到：“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。”[1]9-10同時，中國傳統文化的現代性轉化也需要馬克思主義為指導，與馬克思主義相融合。

創造性轉化和創新性發展都是要堅持中國特色，并且是堅持當代中國特色。2016年習近平總書記在哲學社會科學座談會上提出中國特色哲學社會科學應該具備三個主要特點。[1]16-23

一是繼承性、民族性。任何一個人、群體、民族或者國家，其行為總是受到特定文化的影響。一個國家或地區的文化，其漫長發展過程總是在相對封閉環境中實現，也即文化具有地域性。相應地，在特定文化影響下的個人、群體、民族或者國家的行為也會帶有地域的特點。二戰后期，日本敗局已定，美國為了研究戰后對日本的政策，曾經委托一批專家學者研究日本的民族文化，以判斷其是否會投降，以及投降以后應采取什么樣的政策管制日本。其中，美國人類學家本尼迪克特的研究一一應驗，并且在研究的基礎上提出文化雖然具有整體性，但也有自己的地域性特征：“不同文化的人們在遇到某些情況、并必須對其含義作出判斷時，其方式，在不同的部落和民族之間是有巨大差異的。”[16]中國五千年的歷史孕育了中國文化，同時，中國文化也塑造了中華民族獨特的思維方式、行為方式，本身就具有中國特色。

二是原創性、時代性。中國文化能夠綿延幾千年而沒有中斷，重要的原因之一是其中蘊涵著現代性的因素，能夠滿足時代的需要，解決時代所面臨的重大問題。以哲學為例，不同歷史時期，可以把哲學區分為先秦諸子哲學、兩漢經學、魏晉玄學、宋明理學、明清實學等。之所以會出現不同的分期，因為時代需要哲學，哲學也需要與時代相結合。不同的時代面臨的重大問題有區別，與時代相結合的哲學當然也會帶有時代的特點，出現不同的中心范疇。通過與時代的結合，哲學實現了現代化，將新的要素加入原有的要素中，原有的要素重新優化組合，實現哲學的創新和發展。推而廣之，中國傳統文化需要現代化，需要直面新形勢、新問題，也即時代化。如習近平總書記所說：“世界上沒有純而又純的哲學社會科學。”[1]12哲學社會科學以至文化與時代的政治、經濟等問題總是相互聯系、協同發展。現在，我們增加中國文化的影響力和話語權，同樣要與時代同腳步，創新研究內容，為解決時代面臨的問題提供啟示。

三是系統性、專業性。中華文化博大精深，中國經典作為文化的重要載體，更是浩如煙海。在各類學科和知識領域，我們的文化都有豐富的蘊藏，并且無不帶有中國特色。如中國的史書可分為通史、斷代史、國別史、專門史等等，用一個詞語來形容就是“累世不斷”。再如中國的繪畫，常常“留白”，追求意韻。這些蘊藏需要系統化、專業化的研究和整理，進一步挖掘其內涵，并探討在當今的適用和發展，構筑一個系統、專業的文化知識體系，為進一步堅定文化自信奠定知識基礎。

三、文化自信與民族復興

明恩溥先生在《中國人的氣質》一書中認為：中華民族有記載的歷史“比世界上任何一個民族都更為悠久，它也是唯一一個始終完整地保存著其民族性的民族，從未離開其發祥地”[17]257，因為“其他民族依賴的是物質力量，而中華民族依賴的是精神力量”[17]258。2012年11月29日，習近平總書記在參觀國家博物館“復興之路”展覽時，提出“中國夢”就是實現中華民族偉大復興。2014年10月15日，習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中更是強調：“實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業。偉大事業需要偉大精神。”[18]曾經，中華民族的悠久歷史與同樣悠久的中華文化息息相關。如今，中華民族偉大復興的實現需要弘揚中國精神，提高文化軟實力。

近代以來，我們不斷學習和借鑒西方文化，從“師夷長技”到“中體西用”，在文化上“引進來”，研究、理解以及運用世界的學術和理論。伴隨著綜合國力的提高以及文化上的自覺與自信，在“引進來”基礎上，“國學熱”開始涌現。部分高校開始興辦國學院或者國學專業，有些地方甚至開始出現傳統書院式的教育模式，中國出現研究和弘揚國學的熱潮；同時，在研究的基礎上，不斷創新與傳承，興辦文化產業和文化事業，弘揚中國文化，強大精神力量，為中華民族的偉大復興提供精神支柱。

近年以來，隨著文化自覺和文化自信的加強，除了“引進來”，我們還要“走出去”。習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“不僅要讓世界知道‘舌尖上的中國’，還要讓世界知道‘學術中的中國’‘理論中的中國’‘哲學社會科學中的中國’。”[1]17一方面，我們要加強對中國學術的理解和研究；另一方面，在研究的基礎上，在海外，通過開辦孔子學院、設立文化年、互派留學生等方式傳播中國文化，擴大中國文化的影響力和話語權，進一步增強文化自信。2013年以來，“一帶一路”戰略的提出和實施，推動了沿線各國經濟上的互聯互通、政治上的互信互助，也為文化的交流溝通開拓了更廣闊的空間，提供了更寬闊的平臺，將中華文化的復興延展到全球范圍。越來越多的國家和人民在探討中國崛起的中國模式時，開始關注中國文化。中國不僅作為一個經濟的大國開始崛起，也作為一個文化的大國開始崛起。

總而言之，堅定文化自信，實現中華民族文化的偉大復興，首先需要理解“文化自信”之“文化”的內涵，構筑“系統性”“專業性”的文化知識體系。在此基礎上，堅持做好創造性轉化和創新性發展，賦予文化知識體系以“繼承性”“民族性”“原創性”“時代性”。正如習近平總書記所言：“這是一個需要理論，而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。”[1]8堅持中國特色，堅定文化自信，中華民族的偉大復興定能實現。

[1]習近平. 在哲學社會科學工作座談會上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[2]譚嗣同. 仁學[M]. 北京: 華夏出版社, 2002: 38.

[3]王陽明. 王陽明全集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2011: 870.

[4]毛澤東. 毛澤東選集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 1991: 847.

[5]毛澤東. 毛澤東文集: 第五卷[M]. 北京: 人民出版社, 1996: 345.

[6]費孝通. 文化的生與死[M]. 上海: 世紀出版集團, 上海人民出版社, 2013: 268.

[7]胡錦濤. 在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話[N]. 人民日報, 2011-07-02.

[8]習近平. 在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2016: 13.

[9]黃壽祺, 張善文. 周易譯注[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2007: 132.

[10]劉勇. 東風送暖入贛鄱——習近平總書記春節前夕在江西看望慰問干部群眾紀實[N]. 江西日報, 2016-02-04.

[11]中央文獻研究室, 中國外文局. 習近平談治國理政[M]. 北京:外文出版社, 2014: 164.

[12]習近平. 在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N]. 人民日報, 2014-09-25.

[13]中共中央宣傳部. 習近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京:學習出版社, 人民出版社, 2016: 203.

[14]張燕嬰. 論語[M]. 北京: 中華書局, 2006: 15, 16, 2.

[15]羅國杰. “孝”與中國傳統文化和傳統道德[J]. 道德與文明, 2003(3): 79-80.

[16]魯思·本尼迪克特. 菊與刀[M]. 北京: 商務印書館, 1990: 7.

[17]明恩溥. 中國人的氣質[M]. 劉文飛, 劉曉旸, 譯. 上海: 東方出版社, 2014.

[18]習近平. 在文藝工作座談會上講話[M]. 北京: 人民出版社, 2015: 6.

(文字編輯：賈俊蘭 責任校對：徐朝科)

From Cultural Consciousness to Cultural Self-confidence: A Tentative Exploration of Xi Jinping’s Thoughts on Cultural Self-confidence

CHENG Jieru
(School of Marxism, Guangdong University of Technology, Guangzhou, Guangdong, 510090, China)

The great rejuvenation of the Chinese nation should also mean the great rejuvenation of Chinese culture. After the Opium War, the country opened to the world again, when facing on the impact of foreign culture, a lot of Chinese people once suspected our own culture. In recent decades, China’s development has been attracting the whole world’s attention, accompanied by the course of cultural consciousness and cultural self-confidence. In the new era, the work of creative transformation and creative development of Chinese culture shall be well carried out to consolidate the cultural self-confidence, thus to promote a further cultural selfconfidence. Meanwhile, in the inheritance of Chinese culture, on one hand,we shall advocate Chinese spirit by the way of establishing cultural industry, thus to enhance cultural soft power; on the other hand, we shall enhance cultural “Going Out” policy in the cooperation with other countries, thus to expand the influence of Chinese culture.

cultural consciousness; cultural self-confidence; the creative transformation and the creative development of Chinese culture; national rejuvenation

D61

A

1671–623X(2017)05-0097-04

2017-06-20

■ 基金課題：廣東省高等教育教學改革項目“高校思想政治理論課教學綜合性改革與實踐研究”(粵教高函[2015]173號)；廣東工業大學校級教育教學改革項目“‘翻轉課堂’模式下思政課創新實踐研究”(廣工大教字[2016]60號)。

程潔如(1987— )，女，漢族，博士，講師；主要研究方向：中國古代哲學。

■ 引文格式：程潔如. 從文化自覺到文化自信——習近平文化自信思想探微［J］.社會工作與管理，2017，17(5):97-100.