少數民族村落體育組織的價值觀探討

徐世軍

（廣西科技大學 體育學院，廣西 柳州 54500）

少數民族村落體育組織的價值觀探討

徐世軍

（廣西科技大學 體育學院，廣西 柳州 54500）

分析廣西少數民族村落傳統體育活動的表現形式和影響因素，揭示村落族人多元化的體育價值觀是村落體育組織價值觀的源頭。探討少數民族村落體育組織的形成、功能運作過程中體現出其價值觀的變遷，發現村落體育組織確立生存與發展的核心價值觀，提升村落體育組織化水平是發展民族傳統體育，傳承民族體育文化的關鍵因素。

少數民族；村落體育組織；價值觀

廣西聚居著壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水和仡佬等11個少數民族。少數民族村落族人在適應自然生存環境和維系村落社會穩定的生活中，逐漸形成了許多傳統體育項目，以特定的組織方式開展活動并沿襲至今。村落體育組織根據組織成員的需要，實施組織行為來實現組織目標，形成特定的村落體育組織價值觀，影響著村落體育的組織方式，傳承具有特色的村落體育文化。村落體育組織價值觀的形成是族人體育需求的社會化過程，是對村落體育進行不斷創新和揚棄并適應社會發展的過程，是村落歷史文化的一種集中體現。人一切行為的原因不在于他的思維，而在于他的需要[1]。在需要－動機－行為鏈條驅動的人類社會活動中，需要是行為動力的源泉，在不同體育需要的驅使下，體育活動的表現形式和組織方式滿足了村落族人多元化的體育需要，并體現相應的價值觀。價值觀是關于價值的一定信念、傾向、主張和態度的系統觀點，起著行為取向、評價標準、評價原則和尺度的作用[2]。體育價值觀主導人們改變體育的組織方式和表現形式，村落體育組織成員來源于同村的族人，村落族人的各種體育價值觀是村落體育組織價值觀的源頭。

一、村落族人主要的體育價值觀

（一）健康、享受的生活價值觀。村落體育是指在少數民族村寨聚落所流傳的傳統體育形式[3]。從運動起源來看，少數民族村落體育活動源于為了滿足族人的健身、娛樂等生活需要。拋繡球、賽龍舟等民族體育活動都來源于民族村落生活，經過演變在活動內容和表現形式等方面都賦予了地方特色，經過篩選、提煉、沉淀，通過村落體育組織在田間地頭普及推廣，以不同的活動方式，滿足了族人多元化的體育需要，體現了族人追求健康、享受的生活價值觀。

（二）適應生存環境的實用主義價值觀。從居住環境來看，族人所開展的村落體育活動與當地居住的自然環境相適應。例如，板鞋競技源于明代瓦氏夫人率兵赴沿海抗倭，令三名士兵同穿一副長板鞋齊步跑，作為練兵手段以提高士兵素質，后來南丹那地州壯族將其發展成為一項深受大眾、學生喜愛的體育活動[4]。少數民族村落體育活動的開展首先要適合當地居住的自然環境條件，同時也是村落族人根據自身的體育需要對體育項目進行的一個長期的創造、引進、甄選、強化以適應社會發展的漸進過程，是實用主義價值觀的充分體現。

（三）增強歸屬感、維護村落穩定的社會價值觀。每逢節慶，舞龍、舞獅、拉鼓、黃泥鼓舞、地牯牛等活動都是村落族人的大聚會。民族傳統體育活動是節慶活動的主體部分，有威望的村落頭人或族長按風俗習慣主持操辦特定的祭祀儀式，敬畏本族的神靈，敬仰祖先或是向大自然祈福，全村族人為了整個節慶活動的順利進行都停下各自的活，或從外地趕回共同參與，形成思想與行為上的高度統一，整個村落就像一個和諧的大家庭。這些民族體育活動的目標價值是相同的、相對穩定的，即通過本族圖騰信仰，以一定的程式規范體育活動，約束體育行為，從而延伸到規范村落族人的社會行為、樹立道德標準、統一族人思想、維護村落社會的穩定，傳承民族文化。

（四）傳承優勢文化，維護族人榮譽的精神價值觀。村落體育是民族文化的集中體現，其傳承過程實質是文化的傳播、交流、沖突與融合過程。體育文化的交流與傳播是雙向的，高勢位的文化易于流向低勢位文化[5]。在文化全球化背景下，尤其在西方強勢文化的沖擊下，民族傳統體育思想與西方以奧林匹克精神為主的競技體育思想產生激烈碰撞，崇拜西方體育文化并產生依賴，難以維護民族傳統體育系統化思想的原創性、完整性，民族傳統體育將失去自主發展的動力與方向。隨著競爭機制不斷引入民族傳統體育，逐漸形成了優勝劣汰以及資源整合的發展趨勢。村落體育活動大都或多或少地包含民間信仰成分，具有追念祖先圣賢，祭祀本土神靈的精神價值[3]。村落體育活動的開展過程是由特定的社會組織領導、選拔組織成員、組隊參加表演或競賽，取得優勝以維護本族尊嚴、弘揚民族精神的過程。

二、村落體育組織的形成與組織價值觀的關系

村落族人的體育價值觀是現實的、零散的，民族體育的傳承與發展必須要有集體認同的、高度統一的核心價值觀，主導體育行為才能實現。村落體育組織是特殊的社會組織，是由族人甄選出的成員構成的實體，村落體育組織價值觀是組織成員體育需求與利益的集中體現，對村落體育活動的內容和組織方式起導向作用。

村落體育組織的領導者俗稱“頭人”，主導體育賽事或表演活動。頭人的價值取向和能力影響著村落體育活動的規模與發展方向。對于較為罕見的民間絕技，如“上刀山”由俗稱祭司的頭人主祭，拜念、歌念或舞念祭語，意在祈求神靈庇佑、賜予法力、驅邪避魔保平安，再由歌舞的領頭人“戛頭”率領勇士上刀山，組織分為頭人、領隊、成員三層，組織成員大多由頭人指定，分工明確。頭人主祭儀式有自己規范的模式，一般不外傳，因此，頭人帶有世襲性，在本村有很高的威望。對于普及程度較高的民族傳統體育活動，如賽龍舟、舞龍、板鞋等體育組織的頭人由多次參賽者，或族人中德才兼備者擔當，是族人一致認可推舉的約定俗成的領導者，而非世襲。隨著活動規模的擴大，體育組織一般分為領導體系、協調體系和操作體系三層，組織成員由頭人根據比賽能力和表現指定或選拔。每逢民族傳統體育活動的時節，各村落的頭人們組成領導機構，舉行祭祀儀式，并要求各隊成員依據共同商議、制定的統一規則進行活動，對于違規行為有仲裁權。村落體育組織具備了社會組織所具備的組織成員、認同的目標、組織章程、有一個具有權威性的分層領導體系、物資設備及場所等基本要素。在頭人領導下的體育組織經過甄選組織成員、參與村落體育活動以實現爭取優勝的組織目標，體現本族體育組織的價值觀，并傳承本族的優勢文化；對于社會來說，各個村落體育組織的價值觀實質體現為弘揚和傳承民族文化，增進民族大團結。

據調查，環江縣東興村毛南族的賽龍舟、南丹縣吾隘村仫佬族的板鞋、靖西縣舊州鎮壯族的拋繡球、宜州市郊小龍村壯族的獨竹漂等都發展成為經常性開展的休閑賽事活動，具有協會、學校、地方政府等組織類型。南丹縣羅富村苗族的舞龍、三江縣程陽寨侗族的搶花炮、南丹縣那地村仫佬族的地牯牛、三江縣岜團村侗族的斗牛、融水縣堯告村苗族的拉鼓、金秀縣古陳村瑤族的黃泥鼓舞、宜州北牙村瑤族的獅子上刀山等有明顯的節慶或祭祀性。血緣關系是傳統社會組織形成的核心，所有家族組織成員都憑血緣相同的身份互相認同，以血緣關系為基礎的傳統社會組織是傳統文化的維護者[6]。以血緣宗親關系為基礎甄選出的組織成員是村落體育組織的載體，其來源主要分為自發、推薦和選拔三種形式。村落體育組織價值觀是組織成員在參與村落體育活動中形成的一個從低級到高級、從個體到群體、從多元到核心價值觀的認同過程，上升為意識形態再主導活動的組織方式。

三、村落體育組織生存與發展的核心價值觀

發展的目的為了更好的生存。村落體育組織化程度的提升促進普及、參與和競技水平的提高，并為普及與發展提供了動力，促使發展規模與實力不斷壯大。賽龍舟、舞龍、拋繡球、板鞋等項目由行政、事業、體育社團組織管理，組織化程度較高，活動的形式包括賽事、表演、大眾休閑娛樂等。民族體育的組織化程度越高，普及與發展的程度越高。競賽機制的引進促進組織化程度的提高，組織機構制定了統一的競賽規則，各種形式零散的民族體育活動因規范化而得到規模性發展，經過整合形成大一統局面，優勢文化得以強化與傳承。因此，村落體育組織化程度是民族傳統體育活動發展程度的重要標志，加強村落體育組織建設是傳承民族傳統體育文化的關鍵。民族傳統體育的生存需要發展來不斷提升存在的實力，發展的方向取決于村落體育組織的價值取向與組織成員的價值認同。村落體育組織受所處的社會歷史條件、教育水平等諸多因素的影響，價值觀隨之產生變遷而影響村落體育活動的組織和表現形式。生存環境的變化引起體育生活方式的改變，繼而引起體育價值觀的改變，最終引導體育非正式制度以螺旋上升的方式變遷[3]。生存的自然環境的改變是促使村落體育組織價值觀變遷的外因，而社會環境的改變是引起人們生活方式和價值觀改變的主導因素，是變化的內因。當今社會市場經濟改革滲透到社會的各個領域、各個層次，深刻影響著村落體育組織價值觀的改變以適應經濟社會發展的需要。賽龍舟經過運動形式和裁判規則的統一，集競技性、觀賞性和商業化為一體，已經走向國際；拋繡球、板鞋、搶花炮等項目成為地方旅游資源主要組成部分；三江縣獨峒鎮岜團村傳統斗牛節吸引上萬的游客觀賽，帶動地方經濟發展；獅子上刀山、獨竹漂等民間絕技更是為促進地方旅游業發展做出巨大貢獻；舞龍舞獅成為節慶、喜慶等歡慶創收的手段之一。打陀螺、拉鼓、地牯牛等項目缺乏競技性、觀賞性，沒有統一的活動規則，不適合商業化運作，只能作為大眾娛樂健身的手段，發展水平較低。創造經濟效益推動經濟社會發展為民族傳統體育發展提供了經濟支持以及規模化發展的條件和動力，是當今民族傳統體育的發展方向。符合市場化、產業化發展的民族體育項目經市場化運作，服務于地方旅游業，得到優先發展并展現出巨大的潛力。但過渡的商業化，忽視社會效益就會背離傳統文化本質，使民族傳統文化面臨“變味”的危機，逐漸遠離大眾生活，淪為發展經濟的手段、逐利工具而喪失傳承傳統文化的作用。

四、村落體育組織價值觀的確立與變遷

（一）村落體育組織價值觀形成的源頭是村落族人多元化的體育價值觀。村落體育組織的價值觀不是族人價值觀的簡單匯集，而是取決于體育組織目標的確立。剔除浮光掠影的外在表現，村落傳統體育活動的組織過程是一個組織頭人推舉、組織成員甄選、通過表演或競賽實現組織目標，弘揚民族文化精神的過程。村落族人通過建立村落體育組織將族人的價值觀進行甄選、提純成為體育核心價值觀，支配組織經過一系列組織行為實現組織目標，滿足了組織成員的需要，體現了組織價值觀認同，是一個從物質、表象到精神本質的實踐過程。村落族人開展體育活動所持價值觀的變化是不斷適應現實社會生活需要的過程，價值觀的改變將推動體育活動組織方式的改變。

（二）生存與發展是村落體育組織的核心價值觀。不適合經濟社會發展的民族體育將失去經濟支持和動力，逐漸走向衰落；但商業化運作難以改變自身逐利性的痼疾，謀發展不是單純的追求商業價值，根植于大眾，才能使民族傳統體育擁有生命的源泉。將“小眾”的村落體育發展成普及程度高的大眾體育，要通過競技水平和組織化程度的不斷提高，組織化水平提高進而重新擴大體育規模和普及程度，形成一個良好的螺旋式上升循環，民族傳統體育便得以傳承與發揚光大。生存與發展的核心價值觀集中反映了族人對物質文明與精神文明的需要。民族傳統體育的生存與發展的博弈主要體現在創造社會效益和經濟效益的權衡中進行抉擇，追求社會效益最大化下的適度經濟效益是可持續發展的價值觀。

（三）提升村落體育組織的組織化水平是確立生存與發展核心價值觀，傳承民族傳統體育文化的關鍵。村落體育較低的組織化水平導致民族體育活動在一個較低層次生存，甚至走向衰亡。村落的廟會、熱補鐵鍋、糖人制作等活動或民間技藝的衰落與不適合經濟發展、缺乏組織有關，弱勢的村落體育在與外來強勢體育文化的交流和沖突中將逐漸被淘汰。確立生存與發展的核心價值觀為導向，挖掘與繼承特色傳統村落體育文化，加強村落體育組織建設，提高組織化水平，提煉、規范粗糙的村落體育活動，使其走出田間地頭，走向社會，發揮其傳承中國民族傳統體育文化的目標價值。

[1]葉奕乾，孔克勤.個性心理學[M].華東師范大學出版社，1991.39－40.

[2]夏征農.辭海[M].上海辭書出版社，1999.1695.

[3]孫慶彬，周家金等.少數民族村落傳統體育的非正式制度研究——以壯、侗、苗、瑤等少數民族古村落為例[J].西安體育學院學報，2014（1）：64－69.

[4]胡小明，胡英清.民族體育[M].廣西師范大學出版社，2000.

[5]盧元鎮.體育社會學[M].北京：高等教育出版社，2001.132.

[6]張萍，胡小明.少數民族傳統社會組織與傳承傳統體育文化的研究——以廣西南丹白褲瑤“油鍋”組織為例[J].北京體育大學學報，2012，35（9）：55－58.

［責任編校：趙立慶］

G852.9

A

1002－3240（2017）06－0072－03

2017-03-20

2015年度教育部人文社會科學研究青年基金項目（批準號：15YJC890048）少數民族村落體育組織研究——基于桂西北少數民族村落調查

徐世軍（1972－），廣西北海人，碩士，講師，研究方向：社會體育。