《巴黎手稿》的人本思想與現(xiàn)實啟示

李營輝，劉秀萍

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

《巴黎手稿》的人本思想與現(xiàn)實啟示

李營輝，劉秀萍

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

目前理論界普遍認(rèn)為，《巴黎手稿》（以下簡稱《手稿》）的思想蘊(yùn)涵來自于馬克思在閱讀前人著作過程中對其內(nèi)容的摘抄，并對部分內(nèi)容加以注釋和批判性評論。而《手稿》核心思想是什么，勞動異化思想和共產(chǎn)主義思想是學(xué)界觀點的主流。筆者認(rèn)為，在馬克思首次將馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義作為一個有機(jī)整體進(jìn)行闡釋的《手稿》中，人本思想是貫穿于《手稿》的一個核心主線。當(dāng)今，中國共產(chǎn)黨提出的以人民為中心的執(zhí)政理念作為人本思想的時代繼承與延伸，亦有鮮明的理論價值和現(xiàn)實意義。

人本思想；異化勞動；共產(chǎn)主義

人本思想是以人為核心繼而闡釋世界觀的學(xué)說。《手稿》中Humanism一詞當(dāng)今理論界多解釋為有人本思想、人道主義亦或是人文主義之意。改革開放前，由于受蘇聯(lián)的影響，學(xué)界大多談“人”色變，認(rèn)為馬克思主義不講人性，不講人道主義，進(jìn)而規(guī)避談及人本思想，甚至凡是帶“人”的字眼就妄自批判。在以民為本的今天，這已不是禁忌話題。反之，追本溯源地研究《手稿》的人本主義思想，對于中國共產(chǎn)黨更好的落實以人民為中心的執(zhí)政理念多有裨益。事實上，無論是《手稿》的寫作動機(jī)，亦或是《手稿》中的異化勞動理論和共產(chǎn)主義理論等經(jīng)典內(nèi)容，把人作為最高價值，將人的自由全面的發(fā)展作為最高目標(biāo)的人本主義思想始終貫穿，一脈相承。

一、從寫作動機(jī)審視《手稿》人本思想

從時間上看，馬克思是從1843年流亡巴黎之后開始執(zhí)筆《手稿》的。接受法學(xué)和哲學(xué)教育，擁有哲學(xué)博士學(xué)位的馬克思為什么到巴黎后要研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？一定是某些原因促成其撰寫《手稿》，而寫作動機(jī)可間接為其后撰寫《手稿》的核心思想提供重要信息和理論源泉。

（一）撰寫《手稿》前哲學(xué)語境轉(zhuǎn)涉人的存在

19世紀(jì)30年代是馬克思求學(xué)時期，也是撰寫《手稿》的前夕。由于學(xué)業(yè)需要，馬克思大學(xué)時專注于古希臘哲學(xué)的研究。伊壁鳩魯學(xué)派和德謨克利特學(xué)派的思想相較于早期希臘哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德思想流派鮮有現(xiàn)代學(xué)界的關(guān)注，但仔細(xì)研讀上述學(xué)派已泛存人本思想的火花或前身。德謨克利特提出了原子論，其認(rèn)為人的靈魂也是原子所構(gòu)。由于其只承認(rèn)機(jī)械運(yùn)動，因此在對人類社會的解釋中也就摒棄了人的自由。伊壁鳩魯采納了德謨克利特的原子論，在此基礎(chǔ)上認(rèn)為觀念對生活特別是身體健康的作用是至關(guān)重要的，而哲學(xué)就是解決靈魂病痛的處方。伊壁鳩魯堅持快樂是人生存的目的，并將快樂原則作為人行動的基礎(chǔ)。但快樂不等于縱欲。他指出：“當(dāng)我們堅持認(rèn)為快樂是目的時，我們并不是指放蕩者的快樂，或肉體享受的快樂，像那些無知或不贊成或不理解我們的人所設(shè)想的那樣，我們所說的快樂指的是身體的無痛苦和心靈的無紛擾。”[1]由此可見，相較于同時期其他學(xué)派思想，馬克思所關(guān)注的伊壁鳩魯學(xué)派更加注重人的感受，并希望通過哲學(xué)為人提供生存意義上的憑據(jù)，使人能夠獲得某種適度快樂的生活。

中世紀(jì)以來，由于神學(xué)和哲學(xué)交織粘合，哲學(xué)服于神學(xué)，人性屈于神性的宗教人學(xué)思想泛濫，其人學(xué)思想的實質(zhì)就是宗教異化的泛濫。教會專橫、神學(xué)至上導(dǎo)致人之天性面臨極大束縛。在此后的百余年間，歐洲經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革，以英國弗蘭西斯.培根、霍布斯為代表的經(jīng)驗主義人性論和以法國孟德斯鳩、盧梭為代表的啟蒙思想人性論遵循機(jī)械唯物主義原則試圖揭示人的問題，但人學(xué)思想體系仍然具有不徹底性。此后，康德以其畢生精力回答了他提出的有關(guān)人的三大問題：我們（人）知道些什么？我們（人）做些什么？我們（人）希望些什么？其認(rèn)為對于形而上學(xué)的追求就是人類理性的自然趨勢。在康德眼中，自然科學(xué)形而上學(xué)解決的是我們（人）知道些什么，道德形而上學(xué)解決的是我們（人）做些什么，宗教形成上學(xué)解決的是我們（人）希望寫什么。康德深化了近代人本思想，即人是理性的存在物。黑格爾的哲學(xué)體系是近代最完備的邏輯宮殿。其認(rèn)為人的本質(zhì)在于思想，思維和存在的統(tǒng)一是德國唯心主義的內(nèi)核。黑格爾認(rèn)為，自由是人的本質(zhì)，但自由并不是任性的、無邊界的。對于人類而言，自由是歷史的原則，世界歷史的發(fā)展進(jìn)程無非就是自由意識的發(fā)展進(jìn)程。以高舉人的旗幟為特征的近代西方哲學(xué)，在黑格爾哲學(xué)中完成了蛻變。

不難看出，馬克思早期汲取的養(yǎng)分和面臨的語境多關(guān)注于人的本質(zhì)、自由、解放、權(quán)利等。近代西方哲學(xué)語境也已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)τ谌说年P(guān)注。但是，德國古典哲學(xué)的唯心性、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級性、英法空想社會主義的局限性使其難以闡釋資本主義社會存在的怪象，也時常困擾著馬克思。例如，黑格爾的思辨哲學(xué)推崇觀念王國，理論多高屋建瓴，關(guān)注于抽象太空的遨游而鮮有對人間苦難的關(guān)切。因此，亟需有理論創(chuàng)新實現(xiàn)理論自身的發(fā)展關(guān)注現(xiàn)實生活，而不能單單依靠“從黑格爾那里繼承來的理論武器。”[2]

（二）撰寫《手稿》前社會發(fā)展呼喚新的理論

當(dāng)時，英法工業(yè)革命正在如火如荼的進(jìn)行中，而德國工業(yè)革命的進(jìn)程明顯滯后于西歐其他地區(qū)。與此同時，工人階級隊伍日益擴(kuò)大并沒有改變資本主義迅速分化的現(xiàn)實。1839年，恩格斯寫的《伍珀河谷來信》中描述了當(dāng)時工人的現(xiàn)實窘境。資產(chǎn)階級無休止的壓迫激發(fā)了工人階級的反抗，歐洲三大工人運(yùn)動的日益高漲必然需要理論的指導(dǎo)。1845年，恩格斯在給馬克思的一封信中寫道：“目前首先需要我們做的，就是寫出幾部較大的著作，以便向許許多多非常愿意干但只靠自己又干不好的一知半解的人提供必要的依據(jù)。”[3]可知，馬克思寫作的目的就是為工人代言，為工人運(yùn)動提供理論上的支撐和引導(dǎo)。工人階級的現(xiàn)實的生存現(xiàn)狀和工人運(yùn)動的迫切需要，構(gòu)成了《手稿》寫作的實踐動因。

（三）《萊茵報》時期助推人本思想形成

目前理論界普遍認(rèn)為由于馬克思在《萊茵報》時期發(fā)覺自身對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識掌握的短板是推動馬克思撰寫《手稿》，進(jìn)而著重研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的緣由所在。甚至馬克思當(dāng)時自己也曾承認(rèn)相似觀點，他對當(dāng)時聽到的法國共產(chǎn)主義和共產(chǎn)主義思潮的“膚淺言論”并不贊同，但是還沒有能力“妄加評論。”[4]不可否認(rèn)，《萊茵報》時期的確對馬克思撰寫《手稿》進(jìn)而轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究產(chǎn)生非常大的影響，但原因不僅僅是其自身經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的欠缺，而是他面對社會現(xiàn)實問題之后，面對工人階級的困境與無助之時，自身深深地?zé)o力和對工人階級拯救的迫切渴望。

《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩塞爾記者的辯護(hù)》是馬克思在《萊茵報》所經(jīng)歷的兩個重要的事件。由于當(dāng)?shù)刎毧嗳罕娚罹狡龋帜颈I竊案件頻發(fā)，于是當(dāng)?shù)爻雠_了一項新的法律——把拾撿枯木樹枝也列入盜竊林木的行列。在案件中，法律出身的馬克思旗幟鮮明的站在了貧苦群眾一邊，辯護(hù)詞中體現(xiàn)了鮮明的群眾立場。馬克思利用自然產(chǎn)物習(xí)慣權(quán)利為民眾發(fā)聲，通過此事，他發(fā)現(xiàn)國家的法律只是為階級服務(wù)的工具。摩塞爾地區(qū)生產(chǎn)葡萄酒，由于銷路不暢，大批業(yè)主破產(chǎn)，生活困苦。《萊茵報》記者對其進(jìn)行報道，引起了政府的不滿。馬克思為此對報道事件的記者進(jìn)行辯護(hù)。政府認(rèn)為當(dāng)?shù)厝嗣竦呢毨c政府管理無關(guān)，馬克思尖銳指出了政府不顧百姓疾苦的事實，其并不是普遍利益的代表者，而只是少部分人的代表者。

由此可見，馬克思正是看到了貧苦百姓的現(xiàn)狀以及社會矛盾突出的不堪現(xiàn)實，才促成了其撰寫《手稿》。至于為什么著重研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是因為馬克思發(fā)現(xiàn)包括在《萊茵報》時期所經(jīng)歷的事件在內(nèi)，所有物質(zhì)利益比道德、法律、哲學(xué)等更有力量，物質(zhì)利益總是戰(zhàn)勝其他所有事物。因此，后續(xù)以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主要內(nèi)容的《手稿》只是馬克思揭示資本主義本質(zhì)的工具和途徑，其核心思想仍然是關(guān)注于人，立足于人，著重人本思想的詮釋和闡述。

二、從《手稿》內(nèi)容厘清人本思想

《手稿》是馬克思自創(chuàng)理論體系的開端。《手稿》所涉的思想十分寬泛，黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)、資產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及各種流派的共產(chǎn)主義思想等等。筆者認(rèn)為，《手稿》是馬克思人本思想的奠基之作，更是點睛之筆，是論述人本思想最為系統(tǒng)、廣泛的文集。《手稿》通篇之論叢一個主題，即為人的解放求索，其視域亦集中于此。

（一）工資、利潤和地租中的人本思想

這部分中，馬克思基本是重述亞當(dāng)·斯密的一些觀點和思想，并加之以新的評論和批判。馬克思指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只把工人當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。[5]顯然，馬克思對此是持有批判態(tài)度的。值得注意的是，馬克思在這部分古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的背后，卻充滿了對工人苦難的描述。例如，馬克思在《手稿》工資部分指出，資本、地租和勞動的分離對工人來說是致命的；沒有一個階級像工人階級那樣因社會財富的衰落而遭受深重的苦難等。恩格斯也指出：“英國工業(yè)的威力僅僅是靠野蠻地對待工人、靠破壞工人的健康、靠忽視整代整代的人在社會關(guān)系、肉體和精神方面的發(fā)展的辦法來維持的。”[2]對人特別是工人處境的關(guān)切一直是馬克思在《手稿》工資、利潤和地租中關(guān)心且貫穿始終的問題。

（二）異化勞動學(xué)說中的人本思想

這部分中，馬克思詳細(xì)剖析了工人在資本主義社會中的異化生存，強(qiáng)調(diào)異化勞動是人類本質(zhì)的喪失。

黑格爾是第一個把異化作為哲學(xué)范疇進(jìn)行探討的哲學(xué)家，而費(fèi)爾巴哈則以批判為綱，在批駁黑格爾唯心主義異化觀基礎(chǔ)上，建立了費(fèi)爾巴哈式的人本主義異化觀。而馬克思無論對于異化的理解，亦或是對于人本思想的理解均不同以往。《手稿》中，馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)，以異化作為他批判資本主義社會不人道的依據(jù)，并對其進(jìn)行分析。實際上馬克思是以異化的揚(yáng)棄為旨?xì)w的。

馬克思認(rèn)為，對象化和異化并不是兩個不同的過程，而是勞動過程的兩個方面。對象化是共性，任何產(chǎn)品都是人的對象化活動所創(chuàng)造；而異化是個性，是著眼于資本主義制度下的工人勞動下應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思指出，工人富有創(chuàng)造性的勞動不是自我實現(xiàn)的寫照，在異化條件下，勞動淪落成為謀生手段，勞動者也異化為牲畜和機(jī)器。這些異化現(xiàn)象不僅僅是勞動異化，也是人性的異化。人性生來自由，但如今卻飽受折磨。只有從人的本質(zhì)去考察，才能使批判的實踐越來越客觀和鮮明。

作為異化勞動理論的重中之重，馬克思在《手稿》中論述了異化勞動的四方面：勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化方面，馬克思進(jìn)行了十分生動形象的描述，例如：“工人生產(chǎn)得越多，它能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤……”[5]這些無一不在揭示人的異化；勞動者同自己的勞動活動相異化方面，馬克思指出：“勞動不是肯定自己，而是否定自己……因此他的勞動不是自愿的勞動，而是被強(qiáng)迫的強(qiáng)制勞動”[5]等等，不一而足。最后，勞動異化的結(jié)果就是勞動者人性的完全喪失：“人只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動……”[5]顯而易見，異化使人性完全淪喪，異化降低使人淪為了低等動物；人同人的類本質(zhì)相異化方面，很多學(xué)者認(rèn)為馬克思是借用費(fèi)爾巴哈的概念。誠然如此，但馬克思已經(jīng)在原有類本質(zhì)的基礎(chǔ)上予以延伸，如果僅僅以固有的類本質(zhì)觀點去審視《手稿》，那就難以發(fā)掘《手稿》的實質(zhì)。馬克思認(rèn)為類本質(zhì)是從人的生命活動與動物活動的區(qū)別來說明其特性的，旨在從人的活動來說明勞動是人的生命存在的基本形式，且其勞動是自由的自覺的勞動。這也說明了人不同于動物，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了改變——人是處在社會關(guān)系中的社會存在物。顯然，在這里馬克思所推崇的就是當(dāng)今的人本思想，正是以“自由的有意識的活動”作為評判尺度的；人同人的相異化方面，筆者認(rèn)為是以上三種異化的結(jié)果和寫照。自此，馬克思已通過異化理論得出人與人之間畸形的關(guān)系，異化的勞動成果歸少數(shù)人所有，多數(shù)的異化勞動勞動者只留下苦難和困境。少部分資本家極度富有與大部分工人的極度貧困揭示了資本主義兩極分化的本質(zhì)，繼而形成了對立關(guān)系和不可調(diào)和的矛盾。可見，四個方面以經(jīng)濟(jì)事實的異化為突破口，以人的本質(zhì)的異化為落腳點。其實質(zhì)是揭示了資本主義社會物對人的統(tǒng)治、資本和資本家對勞動和勞動者的掠奪，彰顯了馬克思在資本批判中的人本思想。

（三）共產(chǎn)主義學(xué)說中的人本思想

《手稿》中，馬克思對共產(chǎn)主義的理解在進(jìn)一步深化，他深刻地認(rèn)識到建立一種科學(xué)的社會主義理論的必要性。因此，在《手稿》中的共產(chǎn)主義，有些是指非科學(xué)的加之以批判的共產(chǎn)主義，如粗陋的共產(chǎn)主義；有些是空想社會主義，但大多是正面的積極的對于共產(chǎn)主義的描述。無論批判“粗陋的共產(chǎn)主義”，亦或是創(chuàng)造性闡釋共產(chǎn)主義原理，始終閃爍著人本思想的火花。

粗陋的共產(chǎn)主義，主要是指18世紀(jì)以來的空想社會主義的一種派別。其特征有二：以占據(jù)私有財產(chǎn)為唯一目的和絕對平均主義。馬克思之所以批判粗陋的共產(chǎn)主義，不僅因為其空想共產(chǎn)主義理論存在致命缺陷，更在于其理論背后顯現(xiàn)的“非人本思想”，馬克思予以反對和駁斥。例如，粗陋的共產(chǎn)主義將公有制粗暴的理解為絕對分配。絕對分配建立在占據(jù)私有財產(chǎn)分配的基礎(chǔ)之上，凡是不能加以分配的東西，如人的才能、天性、知識等等，應(yīng)當(dāng)統(tǒng)統(tǒng)消滅。這種滅人性的粗暴的觀點馬克思予以堅決反對。更荒唐者，赤裸裸地主張“公妻制。”馬克思指出：“把婦女當(dāng)做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化。”[5]粗陋的共產(chǎn)主義反人類的本質(zhì)暴露無遺。在此，馬克思還提出了男人對待婦女的關(guān)系可以判斷整個社會的教養(yǎng)程度這一理論。這與當(dāng)代倡導(dǎo)男女平等，以及婦女地位反映著國家和地區(qū)進(jìn)步文明水平不謀而合，均蘊(yùn)含著以人為本的思想蘊(yùn)涵。

《手稿》中，馬克思對共產(chǎn)主義理論加以原創(chuàng)性闡釋：第一，共產(chǎn)主義是人的解放。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，而馬克思認(rèn)為，私有財產(chǎn)是人自我異化的感性的表現(xiàn)，因此對其積極揚(yáng)棄，就是人一切感覺和特性的徹底解放。在這里，一切感覺包括五官感覺、實踐感覺和精神感覺。簡而言之，人對世界的任何一種關(guān)系，如聽覺、視覺等等，都不再受到異化勞動和私有財產(chǎn)的束縛。第二，共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有，也就是馬克思對人的全面發(fā)展的經(jīng)典的概括。共產(chǎn)主義的人是一個完整的、全面的而且具有豐富本質(zhì)的人，是人的本質(zhì)向人自己的全面復(fù)歸。馬克思的共產(chǎn)主義不同于以往的所有思想流派，他是站在人的高度理解人與物的關(guān)系。在這種關(guān)系中，物與人相聯(lián)系，然后通過人的實踐占有物，體現(xiàn)了人的本質(zhì)。也就是說，共產(chǎn)主義的目的就是人的自身。第三，共產(chǎn)主義是自然主義與人道主義的統(tǒng)一。自然主義強(qiáng)調(diào)自然界的世界本原性，人道主義強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。人自身不僅具有無可替代的價值，同時還是社會創(chuàng)造物質(zhì)財富的重要基礎(chǔ)。換而言之，以自然界為基礎(chǔ)的唯物主義世界，應(yīng)該以人為中心，同時人類應(yīng)當(dāng)看作自身為自然界的一部分，實現(xiàn)自然主義與人道主義的統(tǒng)一。馬克思在強(qiáng)調(diào)人道主義的同時，摒棄了以外非自然主義即唯心主義的怪圈，強(qiáng)調(diào)二者的衡平統(tǒng)一。

（四）《手稿》中人本思想的評析

一直以來，關(guān)于《手稿》中人本思想，不少學(xué)者質(zhì)疑其人本主義理論價值。如何客觀評析《手稿》的人本思想，重點在于異化和人的本質(zhì)思想以及《手稿》精髓和后期歷史唯物主義的關(guān)系這兩方面內(nèi)容。

1.異化和人的本質(zhì)思想

如前文所述，黑格爾唯心主義思想是馬克思異化思想的來源，但他們有著本質(zhì)的不同，并非簡單復(fù)制。在《手稿》中，馬克思主要分析了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》，認(rèn)為它是黑格爾學(xué)說的真正秘密。在黑格爾眼里，異化的產(chǎn)生和消亡是絕對精神的一種自我運(yùn)動，但他并未真正觸及現(xiàn)實世界。在馬克思看來，現(xiàn)實的存在對人而言，是一種客觀對象性存在，因此，馬克思不同意黑格爾將精神與外部世界抽象對立起來，而是形成了人在勞動時間基礎(chǔ)上形成的人與人的社會關(guān)系。這樣，馬克思就對黑格爾唯心主義異化進(jìn)行了唯物主義改造，既批判了黑格爾唯心主義的實質(zhì)，又吸收了人本主義思想，并對哲學(xué)的性質(zhì)做出了新的改良。《手稿》中，勞動異化理論是對現(xiàn)實生活異化的升華。馬克思同樣也既批判又吸收了黑格爾哲學(xué)成果。《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾已經(jīng)發(fā)現(xiàn)勞動把人從本能動物狀態(tài)提升到社會狀態(tài)，且這種狀態(tài)具有自覺性。但馬克思把勞動升華到前所未有的高度。馬克思將勞動上升至哲學(xué)的范疇，并將勞動視為人的本質(zhì)，視為社會活動中最基本的生命形式和實踐的首要形式。而這也為其創(chuàng)建歷史唯物主義埋下了伏筆。人的本質(zhì)是勞動，勞動異化就是人的本質(zhì)異化。馬克思對勞動異化理論的分析，實際上就是詮釋了勞動異化，進(jìn)而從理論上實現(xiàn)人的解放。因而，人的解放就等同于勞動的解放，作為類本質(zhì)，勞動的解放就是全人類的解放。

2.《手稿》精髓和后期歷史唯物主義的關(guān)系

《手稿》中馬克思闡釋了人的本質(zhì)和占有的定義，而人的本質(zhì)和占有的進(jìn)一步闡釋，就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個歷史唯物主義的重要積淀。馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，而勞動決定了人占有自然物的可能性。人首先通過生產(chǎn)勞動創(chuàng)造出需要的對象，繼而通過社會關(guān)系最終實現(xiàn)對勞動對象的占有。因而，勞動是占有的前提，占有是勞動最終目的，反之就是勞動異化。《手稿》中，馬克思的占有雖然仍表現(xiàn)為人對物的擁有，其反映的已然是人與人之間的利益關(guān)系。由此可見，盡管此時馬克思剛剛開始其理論構(gòu)建，但其抓住了人的本質(zhì)，利用占有，為日后的歷史唯物主義的誕生打下基礎(chǔ)。《手稿》中的人本思想和歷史唯物主義，并非背道而馳而是具有因果聯(lián)系的。這也進(jìn)一步證實了人本思想在當(dāng)今的實踐中，仍然具有巨大的時代使命和現(xiàn)實價值。

三、《手稿》人本思想的現(xiàn)實啟示

綜上，無論是撰寫《手稿》動機(jī)，亦或是《手稿》中的對于異化勞動和共產(chǎn)主義理論的詮釋，均剖析了馬克思對于資本主義制度下人民的生存困苦的深刻表達(dá)，進(jìn)而抒發(fā)對于人本思想的呼喚和解答。我們要清楚地看到，馬克思主義的形成是以人為起點，以人的自由全面發(fā)展為線索，以人的解放為落腳點的，這也是馬克思主義追求的最高價值目標(biāo)。改革開放以來社會發(fā)展表明，社會進(jìn)步與人的地位和人的發(fā)展是成正比的。正是由于越來越多人的潛能被激發(fā)出來，中國特色社會主義實踐才越來越具有生機(jī)和活力。從“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”、到“代表最廣大人民的根本利益”，從“以人為本”，到“以人民為中心”，只有踐行馬克思主義人本思想的理論源頭，才能真正地運(yùn)用好馬克思主義思想武器，付諸于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的實踐中。

（一）以人民為中心，堅持人民地位

馬克思在《手稿》中尖銳地指出勞動和占有的關(guān)系。時隔百年，作為符合歷史唯物主義的基本觀點，在當(dāng)今中國仍然具有鮮活的時代價值。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的源泉。”[6]在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，更應(yīng)重視關(guān)注人民的辛苦創(chuàng)造和艱苦奮斗。

相較于以人民為中心，以物為中心的發(fā)展觀忽視了人是歷史發(fā)展的主體。現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，就是要把生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展相結(jié)合，實現(xiàn)二者共促合力。當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，全面深化改革進(jìn)入深水區(qū)，在轉(zhuǎn)方式，調(diào)結(jié)構(gòu)的進(jìn)程中，必須尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，關(guān)注勞動者這一生產(chǎn)要素，提高人口素質(zhì)，夯實人才資源，讓智力型勞動者成為生產(chǎn)力發(fā)展的助推器。發(fā)展過程中，要堅持人與自然和諧統(tǒng)一，重點關(guān)心人民所關(guān)注的環(huán)保等熱點話題，防止“以GDP為本”思路死灰復(fù)燃，杜絕以犧牲人民利益換取GDP的錯誤傾向。特別要指出的是，發(fā)展只是手段而非目的，社會主義發(fā)展的目的，是實現(xiàn)人民的根本利益，分享改革和發(fā)展浪潮中的獲得感。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是重要標(biāo)準(zhǔn)，但不是唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。由于歷史緣由，我國目前基尼系數(shù)較高，貧富差距相對較大。因此，要堅持統(tǒng)籌規(guī)劃，逐步解決利益分配不均和社會矛盾尖銳等問題。在發(fā)展中，要堅持共享原則，讓人民不僅成為社會主義事業(yè)的“建設(shè)者”，更成為社會主義事業(yè)建設(shè)的“受益者”。

（二）以人民為中心，站穩(wěn)人民立場

《手稿》中，馬克思尖銳地指出，資本主義制度促使政府成為少數(shù)財富資本家的代言人和傀儡。而在社會主義制度下，全心全意為人民服務(wù)是黨和國家的根本標(biāo)志和宗旨任務(wù)。堅持群眾路線是馬克思主義人本思想中國化的生動體現(xiàn)。沒有同人民群眾的血肉聯(lián)系，為人民服務(wù)就是一句空話。走過了近百年歷程，中國的發(fā)展和未來，關(guān)鍵在黨的自身建設(shè)。十八屆六中全會，以習(xí)近平為核心的黨中央正式通過了《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》，這為新時期黨的建設(shè)奠定了堅實基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨要堅持執(zhí)政為民，否則就會產(chǎn)生權(quán)力異化。異化的表現(xiàn)就是四風(fēng)問題泛濫，異化的結(jié)果就是脫離群眾。要堅持以人民為中心，從制度上和思想上武裝頭腦，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。只有和老百姓坐在一起，用腳步去丈量民意，用行動去傾聽民聲，密切聯(lián)系群眾，這樣的人民立場才站得久，立得穩(wěn)。

（三）以人民為中心，關(guān)心人民福祉

在《手稿》中，馬克思即便在描述冷冰冰的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象同時，字里行間仍然飽含對于貧苦工人的同情和憐憫。在全面深化改革的中國，勢必會遇到一些硬骨頭，難命題，其中民生類問題最為棘手。但是，問題棘手不等于擱置問題，關(guān)注民生、改善民生，讓老百姓擁有更多的獲得感和幸福感是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的應(yīng)有之義。習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)。”[7]現(xiàn)階段，要本著民生優(yōu)先的原則，把滿足人民基本需要放在優(yōu)先地址，以此作為共同富裕切入點，解決好、實現(xiàn)好相對公平問題。新發(fā)展理念站在時代發(fā)展的高度突出了人民最關(guān)心的難點熱點問題，抓住了桎梏發(fā)展的癥結(jié)，開出了解決難題的良方。要根據(jù)人民群眾的動態(tài)需求變化，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需求，只有這樣，人的價值才能夠被尊重，社會活力才會被盡可能地所激發(fā)。

1835年，中學(xué)時代的馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》時試圖將增進(jìn)人的幸福與自我完善相結(jié)合，他認(rèn)為如果我們選擇了最大限度地服務(wù)于人類的職業(yè)，就不應(yīng)該屈服在它的重負(fù)之下，因為，這是能夠給億萬人帶來幸福的職業(yè)。盡管當(dāng)時的他還不太清楚實現(xiàn)人的幸福的具體路徑和方法，但其人文維度已初現(xiàn)規(guī)模。研究《手稿》的核心——人本思想對當(dāng)今中國有積極的時代價值，中國共產(chǎn)黨人特別是廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要秉承以人民為中心的新時代人本思想，中國特色社會主義事業(yè)也必將取得勝利。

[1]（美）斯通普夫，菲澤西方哲學(xué)史（第七版）[M].北京：中華書局，2005.151.

[2]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.261；462.

[3]（德）馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯文集（第10卷）[M].北京：人民出版社，2009.：28.

[4]（德）馬克思，恩格斯：馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.32.

[5]（德）馬克思，恩格斯：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.14；49；50；51；76.

[6]習(xí)近平.人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)[M].人民日報，2012－11－16（4）.

[7]習(xí)近平.習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話[N].人民日報，2016－5－10（2）.

［責(zé)任編校：黃曉偉］

A8

A

1002－3240（2017）06－0036－05

2017-04-18

國家社科基金一般項目：馬克思—恩格斯思想關(guān)系的文本學(xué)研究（編號：L16N300010）

李營輝（1989－），北京人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；劉秀萍（1966－），女，山西陽泉人，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史。