漢代器物設(shè)計(jì)中“ 美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀探析

鄢 琳 黃 騰 曾 雯

（咸陽師范學(xué)院，陜西咸陽 712000）

中國擁有綿延不絕的 5000年文明史，歷代先賢創(chuàng)造了深刻而浩瀚的文化蘊(yùn)藏。在當(dāng)今全球化的背景下，中國設(shè)計(jì)能否傳承和發(fā)展中國文化，能根植于中國文化的源泉進(jìn)行創(chuàng)新突破，是中國設(shè)計(jì)走出自己的康莊大道的重要保證和唯一途徑。

中國文化在不同的歷史時期、不同的地域環(huán)境、不同的社會制度和不同的生產(chǎn)力條件下有著不同的表現(xiàn)形式。就兩漢時期而言，以“美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀為主的儒家美學(xué)思想體系占有著重要的地位，于兩漢時期各類器物設(shè)計(jì)中均有著明確且豐富的表現(xiàn)，是當(dāng)時物質(zhì)、精神文明的集中體現(xiàn)。分析漢代“美善統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)觀念，總結(jié)其表現(xiàn)及特點(diǎn)，對中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著重要的影響意義。

1 “美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀概念簡析

“美善統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)觀語出《論語·八佾》，“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也”。意思是孔子講到《韶》這一樂曲時說：“美極了，也好極了。”談到《武》這一樂曲時說：“美極了，但還不夠好”。對于音樂的感覺，肯定不同的人會有不同的感受，而孔子對于音樂自有他獨(dú)特的欣賞。《韶》、《武》，兩首樂曲，除了它們本身的旋律之外，孔子感受了更多東西。舜的天子之位是由堯“禪讓”而來，因此孔子認(rèn)為盡善盡美；而周武王的天子之位是由討伐商紂而來，盡管是正義之戰(zhàn)，在孔子看來卻是盡美而未盡善的。

這里孔子首次將美與善區(qū)別開來，看到了美與善的矛盾性。他認(rèn)為，美不同于善，因?yàn)閺纳频挠^點(diǎn)看是完滿的東西，從美的觀點(diǎn)卻可能是不完滿的，美具有獨(dú)立存在的價值。“盡善”并不等于“盡美”。但是孔子又認(rèn)為，美同善相比，善是更根本的。美雖然能給人以感官的愉快，但美必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值。因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實(shí)現(xiàn)完滿的統(tǒng)一。

哲學(xué)是設(shè)計(jì)的上層建筑，設(shè)計(jì)是哲學(xué)思想的實(shí)際表達(dá)。因此，對于產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，孔子“美善統(tǒng)一”的思想可以從兩個層級進(jìn)行理解和分析。首先，“美善統(tǒng)一”的第一層級論述了設(shè)計(jì)造物形式和功能的關(guān)系：“美”是設(shè)計(jì)造物的外在形式，即造型、紋樣、色彩等，這誠然是要“美”的，要受眾感到精神愉悅，符合受眾的審美觀；“善”是設(shè)計(jì)造物的內(nèi)在特質(zhì)，比表現(xiàn)為功能、服務(wù)、對生活方式的改善和對具體問題的解決。而“美善統(tǒng)一”即是指，設(shè)計(jì)造物的外在形式和內(nèi)在特質(zhì)均要和諧統(tǒng)一，符合要求，這才是設(shè)計(jì)之美之善的最終要求，相輔相成，缺一不可。

“美善統(tǒng)一”的第二個層級論述了物質(zhì)功能和精神文化功能的關(guān)系：對于孔子所指的音樂藝術(shù)而言，旋律的優(yōu)美，音韻的和諧即可稱之為“美”，即滿足了音樂藝術(shù)的物質(zhì)功能。但要想達(dá)到“善”的高度，僅有物質(zhì)功能的滿足仍然不夠，還必須有與文化、與道德、與禮教，即現(xiàn)代設(shè)計(jì)中所謂的精神功能的滿足。現(xiàn)代設(shè)計(jì)亦是如此，要求設(shè)計(jì)不僅僅滿足該產(chǎn)品的物質(zhì)功能，還要同時滿足其受眾的精神功能、文化功能等。德國現(xiàn)代主義著名設(shè)計(jì)大師華根菲爾德曾說過：功能不是設(shè)計(jì)的最終目的，而是良好設(shè)計(jì)的先決條件。同樣，美的功能不是設(shè)計(jì)的最終目的，而“善”才是代表著設(shè)計(jì)的更高層次和核心內(nèi)涵。

“美善統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)觀在漢代的器物設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的尤為明顯，體現(xiàn)出與先秦，乃至商周時期明顯的差異性和發(fā)展性，這不但表現(xiàn)在其對于“美”和“善”的清晰理解，更體現(xiàn)在“美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀由幼稚樸素的不自覺的表現(xiàn)，發(fā)展為越來越明確成熟的自覺表達(dá)。

2 “美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀在漢代器物設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

漢代器物設(shè)計(jì)非常發(fā)達(dá)和多樣化，較為著名的有漢代漆器、漢代瓦當(dāng)、漢代銅器以及漢代畫像磚和漢代印璽等，在這些漢代器物中，無不能看到“美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀的明確體現(xiàn)。

漢代器物設(shè)計(jì)中，對于“美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀表現(xiàn)的最為清晰和直觀的在于漢代銅燈的設(shè)計(jì)，尤其是以“雁魚銅燈”為代表的漢代虹管燈設(shè)計(jì)水平極高（如圖 1-1所示）。首先其對于大雁的刻畫惟妙惟肖，同時又將動態(tài)的捕魚瞬間進(jìn)行了靜態(tài)描繪，回首顧盼間靈動優(yōu)雅，具有極高的美學(xué)價值，堪稱為“美”；同時，其、能將煙氣導(dǎo)入燈腹內(nèi)，使室內(nèi)減少煙炱而保持清潔。弧形屏板構(gòu)成的燈罩可合攏成圓形，可以根據(jù)風(fēng)向和使用者的要求調(diào)節(jié)，而達(dá)到擋風(fēng)和調(diào)節(jié)光亮度以及光照方向的目的。燈具的各部分構(gòu)件均能拆卸，便于清除燈內(nèi)煙垢。功能宜人而合理，堪稱為物質(zhì)功能之“善”。更為重要的是，其“美”與“善”并不是割裂的，而是有機(jī)的融為一體，虹管與大雁之頸，燈座與魚，中空儲水與大雁的偏偏腹部都巧妙結(jié)合。而大雁捕魚的形態(tài)也是耐人尋味，雁魚均是吉祥之物，帶有著美好生活的寓意，這種文化思想的引入和表達(dá)，更是“善”的深層次含義。

圖1-1 雁魚青銅釭燈 西漢 中國國家博物館藏

“美善統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)觀在漢代香薰?fàn)t的設(shè)計(jì)中也有深刻表現(xiàn)。漢代銅熏爐在滿足物質(zhì)功能的同時，注重?zé)煔饪澙@之動態(tài)“美”、香爐裝飾造型質(zhì)地之靜態(tài)“美”的表現(xiàn)和統(tǒng)一，動靜結(jié)合，既有空間之美，又有時間之美。同時，文化之“善”成為了統(tǒng)一功能、造型、結(jié)構(gòu)、紋飾的粘合劑，常以博山形象表達(dá)漢代崇尚神仙倒角文化的象征，煙氣繚繞間，不但室內(nèi)香氣妙曼，使用者內(nèi)心亦可得以寧靜祥和，實(shí)現(xiàn)了美善的完美統(tǒng)一。

3 “美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

“美善統(tǒng)一”設(shè)計(jì)觀不但是漢代器物設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)觀之一，更是之后中國傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)的核心設(shè)計(jì)觀念。黑格爾在《美學(xué)》中也談到，“美的要素可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即內(nèi)容；另一種是外在的，即內(nèi)容借以表現(xiàn)出意蘊(yùn)和特征的東西”。可見，東西方思想家均有“美善統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)思想，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)也亟須“美善統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)觀作為前提和指導(dǎo)，不僅追求形式美，還要追求功能之美，更要追求文化和精神之善。只有“美善統(tǒng)一”、主觀和客觀統(tǒng)一、功能和形式統(tǒng)一、人與自然統(tǒng)一的設(shè)計(jì)才是真正具有實(shí)際價值之所在，也才是中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的真正發(fā)展方向和道路。

[1]王紫微,于志飛. 兩漢“周公輔成王”歷史形象的變遷[J]. 河北聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科版）,2013,(4).

[2]王艷茹. 漢晉時期祥瑞文化在服飾紋樣中的表現(xiàn)[D]. 青島大學(xué),2016.