社會學(xué)習(xí)理論與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)性分析

◎ 張鳳杰

社會學(xué)習(xí)理論與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)性分析

◎ 張鳳杰

社會學(xué)習(xí)理論與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，主要體現(xiàn)為：刺激-反應(yīng)原理與產(chǎn)權(quán)激勵制度設(shè)計(jì)相契合，相互決定論與版權(quán)文化建設(shè)目的相契合，觀察學(xué)習(xí)理論與版權(quán)實(shí)現(xiàn)流程相契合，替代性強(qiáng)化理論與版權(quán)強(qiáng)化實(shí)踐相契合，自我效能理論與樹立版權(quán)文化建設(shè)自信相契合，自我調(diào)節(jié)理論與形成版權(quán)文化自覺相契合。如果深入考察該理論體系中的每種具體理論，或者對不同具體理論進(jìn)行交叉分析，可以找到更多與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)之處。

社會學(xué)習(xí)理論；版權(quán)文化建設(shè)；關(guān)聯(lián)性

版權(quán)文化是版權(quán)制度有效實(shí)施的前提和基礎(chǔ)，是國家創(chuàng)新體系的重要構(gòu)成。在我國創(chuàng)新型國家、文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程中，版權(quán)文化建設(shè)理應(yīng)也正在得到越來越多的重視。版權(quán)文化建設(shè)需要科學(xué)的理論指導(dǎo)，版權(quán)文化建設(shè)研究需要科學(xué)的理論支撐。筆者在以版權(quán)文化建設(shè)為主題的論文寫作過程中，發(fā)現(xiàn)與之有關(guān)的理論較多。在可借鑒的諸多理論中，筆者經(jīng)梳理分析，更傾向于選擇社會學(xué)習(xí)理論作為版權(quán)文化建設(shè)對策性研究的理論工具。這是因?yàn)椋摾碚撆c版權(quán)文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)，在方法論層面有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。鑒于國內(nèi)外尚無運(yùn)用社會學(xué)習(xí)理論分析、指導(dǎo)版權(quán)文化建設(shè)的相關(guān)研究成果，更無對社會學(xué)習(xí)理論與版權(quán)文化建設(shè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性分析的專門研究成果，本文作為社會學(xué)習(xí)理論在版權(quán)文化建設(shè)中的應(yīng)用研究的基礎(chǔ)部分，擬對二者的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。

一、刺激-反應(yīng)原理與產(chǎn)權(quán)激勵制度設(shè)計(jì)相契合

社會學(xué)習(xí)理論是在行為主義學(xué)習(xí)理論，特別是在刺激-反應(yīng)的接近性原理和強(qiáng)化原理基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種行為理論。行為主義學(xué)習(xí)理論又稱刺激-反應(yīng)理論，它承認(rèn)環(huán)境對個體行為的作用，認(rèn)為人的行為是受到體外環(huán)境和體內(nèi)環(huán)境刺激的反應(yīng)。

版權(quán)作為一種知識產(chǎn)權(quán)，其制度設(shè)計(jì)重在產(chǎn)權(quán)激勵：通過賦予作品的創(chuàng)作者、傳播者以及其他有關(guān)的個人、組織在精神和經(jīng)濟(jì)方面的一系列專有性權(quán)利，激發(fā)人們在版權(quán)創(chuàng)新與傳播方面的積極性，鼓勵優(yōu)秀作品的創(chuàng)作與傳播。版權(quán)制度的這種設(shè)計(jì)，正是借助對相關(guān)個人、組織實(shí)施一定的刺激，促使他們做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，從而實(shí)現(xiàn)版權(quán)制度的目的。

版權(quán)是法定權(quán)利，版權(quán)文化建設(shè)離不開對版權(quán)制度設(shè)計(jì)的價值回歸。通過在版權(quán)文化建設(shè)中借鑒、援用社會學(xué)習(xí)理論，不難發(fā)現(xiàn)，該理論的刺激-反應(yīng)基礎(chǔ)性原理與版權(quán)制度的產(chǎn)權(quán)激勵設(shè)計(jì)高度契合。

二、相互決定論與版權(quán)文化建設(shè)目的相契合

社會學(xué)習(xí)理論主張個體（主要是認(rèn)知）、行為與環(huán)境相互決定，認(rèn)為人的心理機(jī)能是由這三種因素之間連續(xù)不斷的交互作用所決定的，如下圖所示：

圖1 相互決定論示意圖

以個體、行為、環(huán)境相互決定理論模型為審視，版權(quán)文化建設(shè)就是要通過影響人們對版權(quán)的認(rèn)知、心態(tài)、評價、價值觀、信念以及相應(yīng)的行為方式等個體因素，來調(diào)整人們在版權(quán)事務(wù)中的相應(yīng)行為，進(jìn)而營造良好的社會版權(quán)環(huán)境。反過來，社會版權(quán)環(huán)境的變化，又會影響人們對版權(quán)的認(rèn)知等個體因素，促使人們對版權(quán)事務(wù)中的行為做出相應(yīng)調(diào)整；而版權(quán)事務(wù)中某人具體行為的調(diào)整又會激起其他人的特定反應(yīng)，這些特定反應(yīng)又促進(jìn)了人們之間交互的對應(yīng)反應(yīng)，共同形成新的社會版權(quán)環(huán)境，并將進(jìn)一步改變版權(quán)認(rèn)知等個體因素。

三、觀察學(xué)習(xí)理論與版權(quán)實(shí)現(xiàn)流程相契合

社會學(xué)習(xí)理論承認(rèn)直接學(xué)習(xí)的作用，但更重視對榜樣（示范原型）的觀察學(xué)習(xí)，認(rèn)為人們可以通過觀察其他人的行為及其后果來進(jìn)行學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)包括注意、（記憶）保持、動作再現(xiàn)和動機(jī)四個子過程，如下圖所示：

圖2 觀察學(xué)習(xí)各子過程示意圖①

版權(quán)實(shí)現(xiàn)流程是版權(quán)文化建設(shè)的過程指向，包括作品創(chuàng)作、作品傳播和作品應(yīng)用三個基本環(huán)節(jié)。其中：作品創(chuàng)作少數(shù)是創(chuàng)作者依據(jù)自己的切身經(jīng)歷，多數(shù)是創(chuàng)作者觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果，尤其文藝創(chuàng)作，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的原型塑造各種角色，又將角色作為新的原型（榜樣），供受眾觀察學(xué)習(xí)；作品傳播在很大程度上是為受眾提供觀察學(xué)習(xí)的媒介；作品應(yīng)用則是受眾借助媒介進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)，是受眾觀察學(xué)習(xí)的重要途徑。不難看出，版權(quán)實(shí)現(xiàn)流程與觀察學(xué)習(xí)密切相關(guān)。

在版權(quán)文化建設(shè)實(shí)踐中，由于存在發(fā)展基礎(chǔ)、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)、資源掌控、能力水平等諸多差異，特定單位、個人可以觀察學(xué)習(xí)其他單位、個人版權(quán)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和做法；特定行業(yè)可以觀察學(xué)習(xí)其他行業(yè)版權(quán)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和做法；特定國家（地區(qū)）可以觀察學(xué)習(xí)其他國家（地區(qū)）版權(quán)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和做法；版權(quán)文化建設(shè)本身也可以觀察學(xué)習(xí)其他文化建設(shè)，尤其專利、商標(biāo)等其他知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域相關(guān)文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和做法。

四、替代性強(qiáng)化理論與版權(quán)強(qiáng)化實(shí)踐相契合

社會學(xué)習(xí)理論在傳統(tǒng)行為強(qiáng)化理論基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了替代性強(qiáng)化概念。所謂替代性強(qiáng)化，是指通過觀察別人（含影視、小說中的人物角色）受強(qiáng)化，在觀察者身上間接引起的強(qiáng)化作用。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人們可以通過觀察別人因?yàn)槟撤N行為而受到的獎懲后果，來修正、改變自己的同類或相關(guān)行為。這與版權(quán)強(qiáng)化實(shí)踐非常契合。

版權(quán)點(diǎn)多、線長、量大、面廣，“與每個人都息息相關(guān)。沒有一個社會人能夠脫離版權(quán)，每個人都可能是版權(quán)作品的創(chuàng)作者或傳播者，即使不是，也一定是版權(quán)作品的使用者”。在眾多的創(chuàng)作者、傳播者、使用者中，并非人人都是外部環(huán)境直接強(qiáng)化的特定對象，并非人人都有被直接強(qiáng)化的切身經(jīng)歷——很多人創(chuàng)作作品，但不是都能因此收到經(jīng)濟(jì)效益（稿酬）；不少人侵權(quán)盜版，但并不是都被依法追究相關(guān)責(zé)任。而在觀察學(xué)習(xí)過程中，通過替代性強(qiáng)化對自己的同類或相關(guān)行為進(jìn)行調(diào)整，在版權(quán)強(qiáng)化實(shí)踐中是十分常見和必需的。

版權(quán)文化建設(shè)一方面受各行業(yè)、各環(huán)節(jié)、各方面版權(quán)強(qiáng)化實(shí)踐的影響，替代性強(qiáng)化情形大量存在且發(fā)揮重要作用不言而喻；另一方面，在版權(quán)文化建設(shè)實(shí)踐中，替代性強(qiáng)化存在并發(fā)揮作用的現(xiàn)象也非常普遍。譬如，某地因看到其他地方版權(quán)宣傳教育有關(guān)做法成效顯著而采用類似做法，某學(xué)生因受其同學(xué)在大學(xué)生版權(quán)征文活動中獲獎的鼓舞而撰寫版權(quán)文章、參與版權(quán)征文活動，等等。替代性強(qiáng)化是社會學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的，也是版權(quán)文化建設(shè)所應(yīng)注重的。

五、自我效能理論與樹立版權(quán)文化建設(shè)自信相契合

社會學(xué)習(xí)理論注重自我效能感的形成和培養(yǎng)。所謂自我效能感，是指個體對自己在特定情境中是否有能力操作行為的預(yù)期，也即個體對完成特定任務(wù)所具有的行為能力的自信程度。社會學(xué)習(xí)理論主要創(chuàng)始人班杜拉（Albert Bandura）指出，自我效能預(yù)期不只影響活動和場合的選擇，也對努力程度產(chǎn)生影響；被知覺到的自我效能預(yù)期是人們遇到應(yīng)激情況時選擇什么活動、花費(fèi)多大力氣、支持多長時間的努力的主要決定者。

版權(quán)文化建設(shè)重在改變?nèi)说乃枷胗^念，是長期工程、系統(tǒng)工程，時間長，見效慢，牽涉的方面比較多，需要投入的資源比較多。在版權(quán)文化建設(shè)過程中，有關(guān)組織和個人，尤其基礎(chǔ)薄弱、注重短期效益的市場主體，難免出現(xiàn)焦躁、退怯心理。為此，樹立版權(quán)文化建設(shè)自信、增強(qiáng)版權(quán)文化建成信念是非常必要的。通過梳理有關(guān)組織和個人的成功經(jīng)歷、分析其專長和優(yōu)勢等，培育他們的自我效能感，是版權(quán)文化建設(shè)的重要任務(wù)。在此意義上，自我效能理論與版權(quán)文化建設(shè)也具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。

六、自我調(diào)節(jié)理論與形成版權(quán)文化自覺相契合

社會學(xué)習(xí)理論注重個人對行為的自我調(diào)節(jié)。所謂自我調(diào)節(jié)，是指人們給自己制定行為標(biāo)準(zhǔn)，用自己能夠控制的獎勵或懲罰來加強(qiáng)、維護(hù)或改變自己行為的過程。自我調(diào)節(jié)由自我強(qiáng)化概念衍生而來，是個人的內(nèi)在強(qiáng)化過程。

版權(quán)文化建設(shè)的重要任務(wù)在于幫助有關(guān)單位和個人確立相應(yīng)的行為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)自律、自治和自我調(diào)節(jié)，最終目標(biāo)在于幫助人們形成“尊重知識、崇尚創(chuàng)新、誠信守法”的版權(quán)文化自覺，將尊重、運(yùn)用和保護(hù)版權(quán)升華為自己人生觀、價值觀、世界觀的一部分，在版權(quán)相關(guān)事務(wù)中，積極創(chuàng)作版權(quán)，充分運(yùn)用版權(quán)，主動管理版權(quán)，自覺保護(hù)版權(quán)，努力服務(wù)版權(quán)。與此同時，在社會版權(quán)文化自覺廣泛形成的情況下，借助版權(quán)制度的產(chǎn)權(quán)激勵功能，人們有望通過版權(quán)機(jī)制的“自循環(huán)”，在作品創(chuàng)作、傳播、應(yīng)用過程中獲得實(shí)實(shí)在在的好處，從而更好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。由此，自我調(diào)節(jié)理論與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)性便顯而易見了。

以上基本是按社會學(xué)習(xí)理論架構(gòu)對其與版權(quán)文化建設(shè)進(jìn)行的關(guān)聯(lián)性分析。事實(shí)上，如果對社會學(xué)習(xí)理論體系中每種具體理論進(jìn)行深入考察，或者對相對獨(dú)立的不同具體理論進(jìn)行交叉分析，可以找到更多與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)之處。譬如，強(qiáng)化包括正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化和自然消退三種，社會學(xué)習(xí)理論主張多用正強(qiáng)化手段，認(rèn)為外部強(qiáng)化（包括直接強(qiáng)化和替代性強(qiáng)化）與內(nèi)部強(qiáng)化（自我強(qiáng)化）一致時刺激作用最大；在版權(quán)文化建設(shè)中，由于法律沒有也不宜對版權(quán)文化建設(shè)進(jìn)行明確的硬性要求，對于不配合、不支持版權(quán)文化建設(shè)的有關(guān)單位和個人，無法采用負(fù)強(qiáng)化手段“逼其就范”，但可通過對先進(jìn)單位、先進(jìn)個人予以表彰、獎勵的方法對其實(shí)施替代性強(qiáng)化，且強(qiáng)化力度只有與其預(yù)期的強(qiáng)化力度一致時才能發(fā)揮應(yīng)有作用。又如，觀察學(xué)習(xí)分為直接的觀察學(xué)習(xí)（簡單模仿）、抽象性觀察學(xué)習(xí)（學(xué)習(xí)行為規(guī)則或原理）、創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)（創(chuàng)造新的行為方式）三種形態(tài)，自我調(diào)節(jié)首先要確立自我評價標(biāo)準(zhǔn)，而標(biāo)準(zhǔn)確立過程往往是觀察學(xué)習(xí)過程，且要經(jīng)歷這三種形態(tài)；在版權(quán)文化建設(shè)中，為幫助目標(biāo)受眾實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)，首先會幫助其確立自我評價標(biāo)準(zhǔn)，初期先直接提供示范性標(biāo)準(zhǔn)，中后期則由目標(biāo)受眾根據(jù)自身情況進(jìn)行抽象學(xué)習(xí)和再創(chuàng)造。由此看來，社會學(xué)習(xí)理論與版權(quán)文化建設(shè)的關(guān)聯(lián)無疑更為全面和深刻。

（張鳳杰，中國傳媒大學(xué)博士研究生，中國新聞出版研究院工程研發(fā)中心副主任兼數(shù)字版權(quán)保護(hù)技術(shù)研發(fā)工程總體組辦公室主任，副編審、副研究員）

注釋：

① [美]阿爾伯特·班杜拉著.陳欣銀，李伯黍譯.社會學(xué)習(xí)理論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2015：23. 結(jié)合個人理解，文中示意圖文字表述略有調(diào)整。

② 強(qiáng)化是指對一種行為肯定或否定性的結(jié)果，這種結(jié)果至少在一定程度上決定這種行為今后是否會重復(fù)發(fā)生。畢蛟.斯金納和強(qiáng)化理論[J].管理現(xiàn)代化，1988（06）.

③ 唐衛(wèi)海，楊孟萍.簡評班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1996（5）.

④ 閻曉宏.版權(quán)：滿足文化需求，也帶來社會財(cái)富[N]，中國新聞出版報，2007-10-25（9）.

⑤ 周文霞，郭桂萍.自我效能感：概念、理論和應(yīng)用[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2006（1）.

⑥ 轉(zhuǎn)引自張鴻雁.軍體運(yùn)動員與自我效能感覺[J].人民軍醫(yī)，2007（8）.

⑦ 王德華.班杜拉的自我調(diào)節(jié)理論述評[J].鄂州大學(xué)學(xué)報，1996（1）.