陳漢軍張氏薩滿文化傳承特征探析

楊錦鴻 龍欣杞

【摘要】目前，學界對陳漢軍薩滿文化的研究集中于橫向的文化現象及藝術特性，而對于縱向的文化傳承尚存在不少未盡探索之處。本文選取吉林市烏拉街陳漢軍張氏家族為典型，通過對其傳承線索的大概梳理，探析陳漢軍薩滿文化傳承中的特性。

【關鍵詞】陳漢軍；傳承；特征

【中圖分類號】K28 【文獻標識碼】A

一、陳漢軍張氏薩滿傳承概況

據20世紀80年代吉林地區出土的《漢軍旗香壇續》①可知，陳漢軍張氏薩滿所屬的“關東八壇”祖述遼陽道士楊子修。康熙三年（1664年）楊子修進入長白山修煉，在潛修二十年后出山沿松花江順流而下傳授技藝，依次遇到上三壇“王學（音崤）”“廖學”“常學”，并很快形成體系，再于今烏拉街韓屯附近遇到胡侯謝萬曾五人，形成中五壇，而后一直發展。

民國初年，因排滿政策對滿洲薩滿祭祀打壓造成東北民間信仰真空，陳漢軍薩滿作為介于滿漢、旗民的大眾信仰得到迅速發展，乃至達到鼎盛。新中國建國后，陳漢軍張氏薩滿文化在很長的一段時間內沉寂，但在改革開放初期迅速恢復，傳承至今。

作為“關東八壇”上三壇中“王學”掌壇家族，在“中五壇”均已失傳，上三壇另兩壇“常學”“廖學”獨木難支的現狀②下，烏拉街張氏是吉林省陳漢軍薩滿文化中保存最完整、傳承最連續的薩滿家族。在風起云涌的歷史進程中，陳漢軍張氏薩滿文化輾轉迍邅，始終保持著強大的生命力，并因其文化特色深受東北地區民眾的青睞。

二、陳漢軍張氏薩滿傳承特性

（一）依托又超脫于家族的傳承模式

重梳陳漢軍薩滿文化發展的歷史脈絡，張氏傳承的薩滿文化有較為明顯的家族性。弓通張氏祖籍山東登州萊陽府，其族譜③載：“先祖德耀公自來關東，在會寧境內采挖人參，頗有積聚，遂由山東帶領二子景和、景發遷居盛京，歷五年，隨太祖皇帝平劉賊（劉綎）、削寧遠，大有功績，蒙入盛京內務府包衣鑲黃旗”張氏家族因此得以入旗，并于順治八年（1651年）始世居吉林市烏拉街。在《壇續》及張榮波先生的口述訪談中，我們了解到張氏薩滿師承自漢軍八壇上三壇中“王學”，習得的漢軍薩滿技藝，已是第三傳。有文獻記載的張家第一代薩滿是張榮閣，第二代傳至張忠華、張榮武等人，如今第三代薩滿張洪年等也已成長起來，張氏通過幾代家傳，成為了一個地道的陳漢軍薩滿家族。而陳漢軍薩滿文化，就以張氏家族為重要載體一代代接力傳承。

值得注意的是，這種家族性的傳承也表現為漢軍旗各家薩滿相互學習技藝，燒香壇班亦由不同的幾個姓組成，而烏拉街陳漢軍另一家常氏“燒香察瑪自家當”④的現象極為少見。相較于滿洲薩滿只在一家中傳承，一旦傳承中斷就得“叩香”失傳，陳漢軍薩滿技藝傳承跳出了小家族內部傳承的限制，一家傳承艱難而多家續傳，因此得以在傳承上高度穩定，形成了既依附于家族又能突破家族本身局限的特色傳承模式，使得其流傳至今。

（二）深入人心、娛神娛人的大眾薩滿

作為深受民眾信服與喜愛的大眾文化，陳漢軍薩滿文化首先適應了普通民眾祈福神靈、敬拜祖先的樸素情感。東北地區自然條件惡劣，更加重了漢軍旗乃至普通民眾寄托神靈先祖，保佑生活安寧、子孫安康的社會心理。在此基礎上不斷衍生發展的陳漢軍文化尤其重視祈福功能⑤，因此受到漢軍家族乃至普通民眾的深切信服。

同時，根植于家族、漢軍旗乃至東北社會的陳漢軍薩滿文化，其核心思想之一為弘揚尊長愛幼、和睦家族鄉鄰的傳統美德，集中體現于神詞中，如燒香儀式“賞神”中唱詞“吃娘奶將肝腸斷，咂娘奶來血奔心”、“不當家不知柴米貴，不養兒不知父母恩”極力表現父母之恩，教育兒女應孝敬父母，“哥們和氣活到老，妯們和氣百年不分”教育兄弟和睦妯娌相安等。陳漢軍薩滿燒香祭祀表演中宣揚的道德思想，對規范民眾行為、教導思想有重要影響，是子弟鄉鄰接受教化的“活教材”。

作為娛神娛人的燒香文化，其中“單鼓這種祭祀活動具有很強的娛樂性。娛神，也娛人；或借神之名，行自娛之實”⑥，陳漢軍薩滿文化還具有極為濃厚的民間藝術色彩。其中非物質文化遺產單鼓舞蹈、旗香音樂、壇續傳說故事等一大批藝術文化瑰寶，以其豐富多彩的藝術形式、平易通俗的表現手法深受民眾喜愛，得以深入到群眾生活中去，甚至形成“一家上下都會兩句”“擔柴趕車也要唱唱神詞”⑦的文化氛圍。

群眾生活是陳漢軍張氏薩滿文化傳承的根本土壤，并使其因之帶有明顯的群眾性。陳漢軍薩滿文化祈福保佑、教化子弟、娛神娛人，廣泛又深入地影響傳統社會生活重大方面，即便被歷史環境暫時壓制，一有時機又迅速活化于民眾生活。

（三）來源多元、兼容并包的文化血統

陳漢軍薩滿文化起源的多元性、傳承者的多重身份和受眾的大眾化，使得其相較于更古老原始的滿族薩滿信仰，表現出令人驚異的包容性。

首先，陳漢軍薩滿作為一種民間次生信仰，其形成時間不早于康熙二十三年（1684年），遠較其他宗教信仰晚，具有一定 “后發優勢”，因而得以博采眾家。其祖師爺楊子修本“遼陽道士”，在長白山修煉二十年后吸收佛、道、儒、薩滿、漢族民間信仰各家開宗立派，其神靈體系顯得格外龐大駁雜。故其在起源之初，其多元性表現得格外明顯。

同時，陳漢軍這一群體處于滿漢、旗民中間地帶，長期受到滿漢兩種文化的熏染。其血統本為漢人，但長期生活于滿族共同體，持續受到滿族文化的影響，在文化心態上更加開放。這樣，傳承者陳漢軍旗的多重身份和生存處境進一步促成了文化的包容性。

正因其文化血統多源，影響廣泛，陳漢軍薩滿文化極具包容性。而這一文化屬性也使得陳漢軍薩滿文化不再是一家一姓，或漢軍旗內部的信仰，而是遍及大眾，從而在傳承的廣度、深度和持續時長上，格外引人注目。

（四）歷代傳承人的信仰與堅守

除去整體文化的家族屬性、群眾基礎和多元包容外，陳漢軍張氏薩滿文化的傳承，與家族文化傳承人歷代的堅守更加緊密相關。據張榮波先生回憶“新中國成立之后薩滿儀式又不允許了，但我們家1962年還做，1964年給汪屯老傅家察瑪燒香，但被派出所抓了，東西被沒收，當然后來想辦法要出來了。‘文革期間，銷聲匿跡了一段時間，但1968年后我們暗地還是在做”⑧，對于陳漢軍薩滿傳承人仍冒著生命危險保護神詞、道具的行為，張榮波先生的解釋很有說服力，“因為很多薩滿本來就是有病在身的，他們把自己寄托在神靈面前，學了（薩滿），然后神靈讓他們痊愈了，出于感恩，他們需要去神前效力，所以他們才能出于真心學習，真心保護” ⑧。

因病祈求神靈而病愈的薩滿，在信仰面前，顯得更為純粹與虔誠，而另一方面，家族歷代以來濃厚的薩滿文化氛圍也普遍加強了傳承人的文化自覺與責任感，并因此反作用于文化自身的保護發展。如陳漢軍張氏現任掌壇察瑪張洪年先生自述學藝道路，“隨著年齡的增長和個人閱歷的積累，我對這個文化的認識也逐漸深刻起來。那個時候我就在心里暗暗發誓：這個文化絕對不能斷在當代人手里，當代人必須把這份責任擔起來。”⑨

傳承人的歷代堅守，保證了陳漢軍薩滿文化接續不斷，尤其在困難時期，他們的信仰則使得薩滿文化有機會在新時期大放異彩。

三、總結

要之，自康熙二十三年（1684年）“關東八壇”正式起源，陳漢軍張氏薩滿文化自身的家族特性、大眾屬性、兼容并包及傳承人一代代努力是其歷經三百余年歷史長河而保持強大傳承生命力的重要因素。在當今非物質文化遺產保護熱潮和“講好中國故事”、文化強國的大背景下，面對如何弘揚中華優秀傳統文化，保持文化源泉常新不竭的大課題，陳漢軍張氏薩滿文化的傳承特性或許能給我們更多的啟發。

注釋：

①下簡稱《壇續》“聖主仁皇帝登亟坐張三年二月十九日，祭龍壇聖主仁皇帝，操拜三壇為主，天壇、地壇、龍壇。陳漢君之根籍乃楊子修傳流，姓楊，字忠義，道號其藍老主，傳流立祖，上三壇、中五壇。”吉林省藝術研究所等編《漢軍旗香壇續與神本》，長春，1985。

②出自2017.7.6筆者對張氏家族文史專家、吉林市政協文史委張榮波先生訪談錄，張先生多年追蹤關東八壇傳承現狀。

③吉林市龍潭區烏拉街滿族鎮張氏族譜[G].吉林師范大學八旗譜牒館藏，2006。

④選自《烏拉街滿族鎮弓通村張榮武家藏神諭》手抄本。

⑤如《漢軍旗香壇續與神本》中唱詞“玉皇攔住真香味，保佑施主家年年太平月月安寧”、“保佑之抬神童子，好神常見，惡神遠離”等。

⑥劉桂騰.東北單鼓的源流及其音樂特征.中國音樂學（季刊），1990年第4期。

⑦出自2017.1.15筆者對張氏已故察瑪張宗華先生訪談錄。

⑧出自2017.7.6筆者對張榮波先生訪談錄。

⑨出自2017.7.7筆者對張氏家族現任掌壇察瑪張洪年先生訪談錄。