對外語教學(xué)中跨文化交際內(nèi)容定位的思考

王魯妹

摘要：學(xué)習(xí)外語的目的不外乎打破跨文化交際的障礙進(jìn)行交流，因此，外語教學(xué)不僅僅是語言的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力也已成為外語教學(xué)不可或缺的一部分。如何對學(xué)生進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng)？本文從教學(xué)的角度對外語教學(xué)中的跨文化交際內(nèi)容進(jìn)行了界定，以期提高學(xué)生的跨文化交際能力。

關(guān)鍵詞：外語教學(xué)；跨文化交際；知識文化；交際文化

語言與文化之間不可分割的關(guān)系已經(jīng)得到國內(nèi)外學(xué)者的普遍認(rèn)可，所以，在培養(yǎng)具有跨文化交際能力人才的外語教學(xué)過程中文化知識導(dǎo)入已經(jīng)成為一個不容爭議的論題。因此，爭議的焦點(diǎn)已不是在外語教學(xué)中要不要教文化，而是教什么樣的文化。隨著跨文化交際理論與實(shí)踐的發(fā)展，文化學(xué)者根據(jù)交際原則把文化分為知識文化和交際文化兩大類：即把社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理和科技?xì)w入知識文化；把宗教、習(xí)俗、價(jià)值觀及行為準(zhǔn)則等稱為交際文化。語言文化學(xué)將語言的民族文化涵義與跨文化交際問題相結(jié)合，對語言文化與言語交際、交際模式和交際行為定型等問題展開了多維度的研究，即拓寬了我國大學(xué)外語語言文化教學(xué)的內(nèi)容，深化了語言與文化的理論研究。（楊秀杰，2014：3）

從跨文化交際的角度我們可以將文化知識劃分為知識文化和交際文化。所謂知識文化是指在跨文化交際過程中不直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的那些文化背景知識，如：歷史、哲學(xué)、文學(xué)等方面的知識。一般來說，知識文化外語學(xué)習(xí)者能夠很容易在課堂上或通過閱讀等途徑獲得，跨文化交際的雙方一般不會因?yàn)橹R文化的缺失而造成誤解。而交際文化則是指在跨文化交際過程中直接影響準(zhǔn)確傳遞信息的那些文化背景知識和普通文化模式。（張占一，1990：22）交際文化不同于知識文化。知識文化是比較穩(wěn)定，而交際文化則受制于文化背景，隨社會文化背景的變化而變化。

交際文化不同于知識文化。知識文化是比較穩(wěn)定，而交際文化則受制于文化背景，隨社會文化背景的變化而變化。此外，從宏觀上來看，知識文化是客觀的，具體的，便于認(rèn)識和了解，而交際文化屬于精神文化的范疇，隱含而抽象，不易被察覺。因此，交際文化又是隱藏在一切物質(zhì)文化背后的具有民族特點(diǎn)的思維模式，其主要部分就是心智事實(shí)中的表象認(rèn)識。俄羅斯語言學(xué)家В. В. Красных等人在關(guān)于“文化空間”論述中對于心智事實(shí)及其構(gòu)成要素進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他們指出：“人在社會化過程中文化是通過心智事實(shí)（Ментефакты）具體地進(jìn)行傳播，對心智事實(shí)地掌握和學(xué)習(xí)最終把某個人變成某種文化的個體和代表。”（Захаренко， Красных， Гудков， 2004： 11）。

以俄語專業(yè)的跨文化知識教學(xué)為例，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的語言文化涵義理解和跨交際實(shí)踐能力為目標(biāo)，既要注重具有獨(dú)特民族文化內(nèi)涵的詞匯的講解，還要關(guān)注交際文化習(xí)俗的介紹，和俄羅斯文化特有的、且易引發(fā)中俄交際障礙的言語與非言語交際行為知識。由此，我們把語言文化教學(xué)內(nèi)容主要具化為以下三個方面：1）具有民族普適性的民族表象單位，是具有民族文化伴隨意義，并廣泛運(yùn)用于大眾交際的稱名單位，如家喻戶曉的神話、經(jīng)典文學(xué)和民族歷史中的人和物，以及色彩和動植物等形象定型；2）蘊(yùn)含和表達(dá)民族文化傳統(tǒng)、倫理評價(jià)和情感取向的成諺俗語和格言；3）言語行為和非言語行為定型，該類定型“以意識模板的形式儲存在意識中，表現(xiàn)為準(zhǔn)則。定型作為活動常量決定著各種交際場景中的交際行為，包括言語行為”。（Красных，2003：232）

其中，民族表象單位的文化伴隨意義是構(gòu)成隱喻、范語和成諺語民族文化涵義的主要因素。例如，俄羅斯表象單位中的形象定型以意識范語的形式儲存在民族意識中，并預(yù)先決定了表達(dá)它們的語言形式，如俄語范語“丑得象猴子（уродлив как обезъяна）”、“眼睛美得像奶牛的眼睛（глаза красивые，как у коровы）”。上述范語源于在俄羅斯文化中“猴子”形象定型是“丑陋”，奶牛的眼睛具有“美的”形象定型，而中國文化中“瘦”是猴子的主要形象定型，但絕對不會把奶牛的眼睛與美女的美眼相聯(lián)想。許多表象單位的形象定型會與時俱進(jìn)地發(fā)生涵義變化，如俄羅斯天才統(tǒng)帥庫圖佐夫（М. И. Кутузов），盡管他戰(zhàn)功赫赫，但是對當(dāng)代俄羅斯人來說，與天才將領(lǐng)的定型聯(lián)想是蘇沃洛夫（А. В. Суворов），而庫圖佐夫的名字則被當(dāng)代俄羅斯人與瞎了一只眼睛，或者眼睛罩上黑布條的人的形象聯(lián)想，具有詼諧調(diào)侃的意味。

由于俄羅斯的成諺語眾多，我們在此只列舉一些典型例子進(jìn)行說明。許多與動植物相關(guān)聯(lián)的俄語成諺語的形成都基于它們的形象定型、行為定型和神話角色特點(diǎn)，大都具有理據(jù)性、原型性和民族文化涵義特點(diǎn)，例如“不要教魚游泳”（не учи рыбу плавать），相對應(yīng)的漢語成諺語是：“不要班門弄斧”；像犍牛一樣工作/耕地（работать/пахать как вол）指從事繁重的勞動，但只表示干活多，但沒有吃苦耐勞的褒獎意義。在俄羅斯馬是主要勞動工具，可喻指勤勞的人，成語“象馬一樣地干活”（работать как лошадь）具有吃苦耐勞的褒獎意義。

在民族語言中成諺語的使用價(jià)值不僅使語言生色，文筆增輝，作為一定文化背景的產(chǎn)物，成語還反映一個民族的歷史、道德、民俗等特點(diǎn)。如反映俄羅斯民族道德觀念的成語包含人生哲理和對人的行為舉止的規(guī)勸和告誡。成語“信者有?！保ě咬荮学丕支撸?кто верует）用以諷刺不加思考地輕信謠傳、謬論的人，規(guī)勸人們遇事要多動腦筋，勿輕信無根據(jù)的謠傳。成語“不要帶著自己的規(guī)矩進(jìn)別人的修道院”（в чужой монастырь со своим уставом не xодят）警示人們要“入鄉(xiāng)隨俗”。卡拉西克提出：“語義的確定不是偶然的，而是經(jīng)過時間的自然淘汰和選擇，最后在群體交際實(shí)踐中被確定下來，并且適合該群體表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方法”（Красных，2003：5）。他認(rèn)為，一個具體意義的詞在用于抽象事物時，首先進(jìn)入人腦海中的是他們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ姷臇|西，多半在日常生活中接觸的那些現(xiàn)象和物品，如俄羅斯的面包成為俄羅斯成諺語的重要構(gòu)成元素：“沒有面包不成席”（не будет хлеба， не будет обеда），“吃別人的面包”（есть чужой хлеб） ，指“靠別人養(yǎng)活”等。

言語行為和非言語行為定型反映了一個民族特有的意識模式和對某一交際情景的常規(guī)評價(jià)和慣常的心理聯(lián)想。易言之，行為定型具有迫使人們接受特定的行為和履行規(guī)約的功能，在跨文化交際中主要體現(xiàn)在言語禮節(jié)和社交禮儀上?！岸Y節(jié)是現(xiàn)實(shí)世界中規(guī)范和規(guī)定的物質(zhì)體現(xiàn)，是文化的物質(zhì)存在形式和唯一體現(xiàn)形式。”（Прохоров， Стеринин，2011：38）言語禮節(jié)（речевой этикет）所涉及的交際文化知識面非常廣，從日常見面的稱呼、問候、稱贊、致謝、道歉，到委婉語、禁忌語等。在俄羅斯不同的交際語境中具有固定的句式和套話，例如，名字+父稱是俄羅斯人最為常用的禮貌稱謂形式，是用于學(xué)生對老師，年輕人對長輩，下級對上級，或彼此不十分熟悉，關(guān)系不大親密的人相互之間以及正式場合中刻意表示尊敬的定型稱謂形式。另如，在俄羅斯，如有人打噴嚏，周圍人要對他說：“祝您健康！”（Будьте здоровы！）這一行為定型的形成是因?yàn)楣帕_斯人相信，人打噴嚏時靈魂會從口中飄出，人就會死去，但如果別人說一句“祝你健康！”即可免去此災(zāi)。非言語交際行為包括面部表情、手勢、交際習(xí)俗、交際禮儀等。例如，進(jìn)門或出門時，男士應(yīng)為女士開門，并請女士先行；中國人認(rèn)為笑是友好的表現(xiàn)，而俄羅斯人認(rèn)為，沒有特別的理由別對人笑，特別是在工作時，如售貨員、海關(guān)工作人員等，無故發(fā)笑是不嚴(yán)肅認(rèn)真的表現(xiàn)。這些交際行為定型對跨文化交際效果具有不可忽視的影響，有時超過言語本身。（楊秀杰，2014：9-15）

外語教學(xué)，不僅是傳授語言知識本身的過程，也是接觸了解另一個民族文化的過程。單純的語言教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿學(xué)生們的實(shí)踐需求，綜合的跨文化交際能力才應(yīng)該是俄語教學(xué)的最終目的。因此，我們在俄語教學(xué)中應(yīng)該改變原來教學(xué)中消極被動的傳授言語知識的方式，將重點(diǎn)從語言文字知識的教學(xué)向民族文化語義和言語行為的探索轉(zhuǎn)移。

【參考文獻(xiàn)】

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