道光三年月巖周建官詩刻考述

2017-04-06 02:03:44陳晨

湖南科技學院學報 2017年1期

陳晨

道光三年月巖周建官詩刻考述

陳晨

（中山大學哲學系，廣東廣州 510006）

周建官是周敦頤后裔。湖南永州道縣月巖今存道光三年周建官詩刻。文章對周建官事跡略作考述，并對詩刻內容進行注解和分析。

周敦頤；周建官；石刻；月巖

湖南永州道縣月巖今存道光三年周建官詩刻，釋文如下：

《戊寅自芝城甦還復經洞中口占》：

分明太極個中人，千載長?不老春。悟到一身探月窟，行間兩足躡天垠。循環有象真活潑，造化無言契渾淪。故址尚餘庭草翠，風光滿眼識迷津。

萬古大疑形大地，別開一竅露先天。人來洞府如懷谷，地近鴻蒙訝太玄。一綫生機真有本，是般精意浩無邊。向來共話陰陽體，誰把乹坤動靜傳。

旹大清道光三年三月上巳?袯除日也，後裔?然建官題。

石刻呈矩形，高寬90cm×75cm，位于月巖石刻群底部，左側為民國時期題記，右側為明萬歷年間題記。全文分作十五行，每行字數不一，字體行楷，字跡大致清晰，但石面有三條較細的風化痕跡，以致有少數文字難以釋讀。全文包括題目、七律二首和落款。

詩刻作者為北宋理學開山學者周敦頤（1017-1073）的后裔，落款省去姓氏，直書“后裔?然建官題”，故作者全名應為周建官，?然是其字或號。周建官事跡不詳。據清光緒三年（1877）《道州志·人物·耆老》記載：“庠生周建官八十二歲。”《耆壽》名錄記載順序為隨到隨登，不分先后。因為《耆壽》所載周建官與石刻作者處同一地域和時代，故推測為同一人。詩刻作于道光三年（1823），周建官時年二十八歲。詩刻題目中的“戊寅”指道光三年的日期，即道光三年正月初八。按“戊寅”如果是指年份，即嘉慶二十三年（1818），然而詩刻題于道光三年（1823），時間不符，故戊寅為日期。依《二十史朔閏表》，道光三年正月辛未朔，則戊寅日為正月初八。周建官自道州至芝城（今永州零陵），于三月初三上巳日復還道州，再次經過月巖，并留下口占。詩刻內容由觀賞月巖奇特的地貌，產生了超越世俗的想象。

前一首詩，首聯中“太極”是中國古代哲學的重要范疇，在儒、道兩家思想中都占有重要地位并得到廣泛運用。據目前所見，其最早出現于《易經·系辭傳》與《莊子·大宗師》中。《易經·系辭傳》中有“是故，易有太極，是生兩儀”的詞句，其中的“太極”范疇，已經由“大衍筮法”中蓍策未分、奇偶未形之意，逐漸延伸為哲學層面上天地混沌未分、陰陽未辟未交的宇宙本原的涵義，此一點在周敦頤《太極圖說》中得到了明顯的繼承和發揮?！肚f子·大宗師》中也有“道在太極之先而不為高”的說法，此處的“太極”指時空的最高極限，“道”于“太極”而言也僅僅具有邏輯上的先在性而非時間上的先在性。從周敦頤的“無極而太極”、“太極本無極”的表述中，其“無極”和“太極”是在不同角度對宇宙終極狀態的一種表達。此聯描繪的“太極個中人”，應為體道、悟道、得道之人。得道之人超越于生死變化之外，所以能夠“千年長留不老春”，這是頗有道家、道教色彩的一個開頭。詩刻處在月巖這一特殊環境，此得道之人亦可指周子。

頷聯中“天垠”，指極遠的地方。東漢張衡《七辯》有句：“覽八極，度天垠，上游紫宮，下棲昆侖?！贝寺搶懺娙嗽谠聨r中探查、行走，仿佛覺得自己已經穿越到遙遠的天際。

頸聯中“造化”意為大自然?！墩摵狻ぷ匀弧罚骸疤斓貫闋t，造化為工，稟氣不一，安能皆賢？”李白《與韓荊州書》：“君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人?！薄皽啘S”，指宇宙形成前的迷蒙狀態。《列子·天瑞》：“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也”。此聯從現實的視角看，是詩人在月巖中觀察到月象變化的靈動活潑；從體道的角度看，則是領悟了道顯現為活潑的萬象，大自然無言地點化出宇宙原初的意義。

末聯“故址”應指周子曾行走、生活過的月巖一帶地方。程顥曾說：“周茂叔窗前草不除去，問之，云：‘與自家意思一般。’”時間正值春季，滿眼的芳草生翠，使詩人在自然風光的感染下，對道和宇宙有了新的認識。

后一首詩，首聯“先天”一詞首見于《易經·乾卦·文言傳》：“先天而天弗違，后天而奉天時?！焙笕朔Q陳摶所傳《易》學為“先天《易》學”，此先天《易》學，傳為伏羲氏之《易》?！吨芏Y》“太卜……掌三易之法”。朱元升《三易備遺》注云：“伏羲之《易》，小成為先天，神農之《易》，中成為中天；黃帝之《易》，大成為后天?！绷_泌《路史》云：“伏羲氏之先天，神農易之為中天，神農之中天，黃帝易之為后天。”煉丹家將“先天”引申為生來固有，“后天”引申為人為的修煉，陳摶在丹道的煉養之中，視先天重于后天，故世稱先天道派。此聯用此典，描繪宇宙起源、大地形成的過程，把月巖的神奇景觀比喻為大自然“別開一竅”，令人能參悟自然奧秘的一個通道。

頷聯中“洞府”，多釋為神仙之居所。二字連用起始于南朝沈約的《善館碑》：“至道玄妙，無跡可尋。寄言立稱，已乖宗極。神宇靈房，于義非取。九仙緬邈，等級參差?；虿匦味锤?，或棲志靈岳。達人獨往之事，志非易立；餐松飲澗之情，理難輕樹。止欲漸去喧囂，稍離塵雜?！贝艘庠邳c明求道之所應遠離塵世，或在洞府或在高山。其后，洞府一詞為道教所用，成為指代道教神仙、信徒居住場所的專用名詞。周敦頤在各地游覽寺廟道觀時，留下了多篇使用“洞中境”、“洞府深”等語辭的詩文，透露出他對于道教“真境”的向往。“洞中境”、“洞府深”、“真境”等語辭為道教理想境地。道教將其理想境地分為十大洞天、三十六小洞天，以及七十二福地。在詩作中周敦頤還使用了大量老莊風格的語詞來表達其心思與心境，如“無事”、“冥默”、“無音”、“靜”等源自《老子》，“天機”、“隱幾”、“倚梧”、“達士”等則與《莊子》有關。在周敦頤會通三家思想的胸襟中，這些用以表達人生生存意境的特殊用語，正表現出他內心不時流露出的道家生活情趣的一面?！皯压取保独献印な逭隆罚骸岸刭馄淙魳?，曠兮其若谷”，形容善于行道的人，空豁開闊，像深山的幽谷。“鴻蒙”，指宇宙形成前的混沌狀態?！疤保蛑柑烊酥H的大奧秘。西漢揚雄曾模擬《周易》而作《太玄》，說：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之?！贝寺摮惺茁?，繼續借月巖探究宇宙自然的奧秘，把月巖比喻為道教中的福地洞府，讓人聯想到類似宇宙剛剛形成、接近天人之秘的境界。

頸聯中，詩人感嘆月巖蘊藏著令人頓悟的造化奧秘和自然生機的鑰匙，身臨其境，越來越感覺到其中的精義廣大無邊。

末聯中“陰陽體”、“動靜傳”，轉借《太極圖說》：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根?！贝寺撘弥茏訉W說，蘊含著詩人對周子的崇敬和追思。

落款中“袯除”是一種民俗。“上巳”即農歷三月三日，人們在這天要到水邊舉行一種叫做“袯除”的儀式。人們聚在水邊沐浴、熏身，用各種草藥擦洗全身，以水除垢祛病，并有到郊野尋芳探勝的習俗。周建官選擇在三月三日來到月巖，或許和這一風俗有關。

清代月巖石刻所存二詩，皆參贊造化的奧秘，在義理層面表達了對太極、易道、道家老莊思想的理解和闡發，用典精熟。后裔周建官好學深思，在人生情調上也繼承了不少的周子遺風。

[1]陳垣.二十史朔閏表[M].北京:古籍出版社,1956.

[2]袁宏.周敦頤“太極”觀的美學特質[J].周易研究,2007,(5).

[3][宋]朱熹.周易本義[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[4][清]孫詒讓.周禮正義[M].北京:中華書局,1987.

[5]程慶元校箋.沈約集校箋[M].杭州:浙江古籍出版社,1995.

[6]陳鼓應.論周敦頤《太極圖說》的道家學脈關系——兼論濂溪的道家生活情趣[J].哲學研究,2012,(2).

[7]陳克明點校.周敦頤集[M].北京:中華書局,2009.

（責任編校：張京華）