佛樂養生

杜仲樹

佛教音樂起源于山東東阿魚山梵唄。魚山梵唄是中國最早的梵唄，因是曹植所創，所以他一直被尊為佛教音樂始祖。2006年5月20日，北京智化寺京音樂和山西五臺山佛教音樂經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2008年6月7日，佛教音樂魚山梵唄等經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。由此可見，佛樂不僅僅是一種宗教文化，更是一種歷史的記載與傳承。

佛樂，顧名思義是佛教的音樂，是佛教用以闡明佛理弘揚佛法的佛事音樂，或歌頌佛教的音樂。佛樂通常莊嚴清凈，蘊涵慈悲之情，使人聽后動容，起歡喜之心，動善意之念。可以說，佛樂是佛陀教化的殊勝之音，是音樂百花園中粲然綻放的一株清凈蓮花。佛教認為，音樂有“供養”、“頌佛”作用。

佛樂對蕓蕓眾生的好處絕不僅僅只有這些。音樂養生的效果早就得到了廣泛的認同。我國古代早就有了這方面的認識，宋金時代著名醫家張子和《儒門事親·卷三》中指出：“好藥者，與之笙笛不輟。”意思是用笙笛一類樂器給人演奏，是一種很好的藥。在現代，音樂養生也已越來越得到人們的重視，在美國有一百多所大學開設有音樂治療專業，在很多大醫院里都設有音樂治療部門。在我國，很多醫院和療養院采用為患者播放優美輕音樂的辦法，治療高血壓、心臟病、哮喘等疾病，都收到了很好的效果。心理師在進行心理輔導、心理治療時更是離不開音樂的輔助。中醫認為“五音通五臟”，古人把音樂按聲的高低分為“宮、商、角、徵、羽”。這五音又分別與五臟相通，宮動脾，商動肺，角動肝，徵動心，羽動腎，即“天有五音，人有五臟……此人與天地相應也”。

佛樂作為音樂的一種，卻又超脫于普通音樂之上。音樂是對作者內心情感的表達，喜、怒、憂、傷，任何情緒都可成歌。以音樂養生或治療疾病，靠的就是音樂非凡的感染力，不同的音符組合出的樂曲可引起人心中不同的情感共鳴，會讓聆聽者的心情隨著音符的起伏而產生或歡快的、或澎湃的、或哀傷的情緒。宋·郭茂倩《樂府詩集·雜曲歌辭·悲歌》：“悲歌可以當泣，遠望可以當歸。”長歌當哭便是將心中的悲憤、傷感以最風雅、最透徹的方式表達出來，但這種表達、發泄的方式雖然淋漓盡致卻并不能平復人的心緒，反而在人盡情地宣泄心中情緒的同時，將悲傷推向極致。再比如哀樂，并不能沖淡失逝者親友心中的悲傷，反而會讓聽到的人，哪怕和逝者毫無關系的路人的心情都變得沉重悲傷。所以在什么情況下，針對什么樣的人，要用什么樣的音樂才能達到預定的養生、治療效果，是需要經過專業甄選的。否則很可能得到反效果。

佛樂在很大程度上避免了這種現象。以我國的佛樂為例，我國的佛樂分為南北兩派，南派佛樂清婉、秀麗，如江南山水娟秀怡人；北派的佛樂大氣莊重、古樸典雅，如高山大川，天高地廣。但無論哪一派的佛樂都有一個共同的靈魂——慈悲和放下。深山古剎里的晨鐘暮鼓、虔誠的吟誦，以大愛的心悲憫著世間一切生靈；即便是我入地獄也愿渡世間一切苦難，割肉喂鷹只為在力所能及的范圍內減少哪怕只有一次殺戮的慈悲，放下世間一切的悲歡離合的超脫，以這樣的靈魂發出的聲音，哪怕并不是天籟之音，但一定是寧靜、優美、空靈、慈悲，它的聲音不為宣泄心中情感而是為了化解一切的貪嗔癡恨，即便是生離死別在它面前都化成了一種歷練。聆聽這樣的音樂不會讓你心中的情緒激動，無論是喜是悲，是怒是懼，都不會被擴大或是抑制，而是化解，讓被情緒控制的心情都歸于平靜。

佛樂不僅僅可以與人的心靈產生共鳴，更可以進一步通過對情緒的影響來調節人的身體，達到生理養生的效果。經臨床醫學實驗證明，佛樂能鎮定大腦活動、舒緩脈絡，降低人的心率和血壓，腦波圖顯示，腦后枕區振幅增大，腦前額區則頻率減慢，人如處在氣功入靜時的低消耗最佳狀態。它對于冠心病、高血壓、神經衰弱患者及孕婦有著神奇的療效。

作為佛樂聆聽者，可能是出家人、佛教信徒，但更多的可能只是這蕓蕓眾生中最普通不過的一個人。每日為了生計而奔波，為了柴米油鹽而煩惱，過著上有老下有小、街坊鄰里吵吵鬧鬧的生活。可能都沒有聽過任何一部經文，也舍不下紅塵的牽絆。但是一曲佛樂絕對可以融入他的靈魂，讓他在節奏緊湊、競爭激烈的現代生活中，找到心理安慰及心靈的解脫。在社會、工作、生活的壓力包圍中，被一縷妙音洗去身心疲憊。

只要你愿意，在忙碌中擠出一點時間，甚至在忙碌的同時聆聽一曲佛樂，讓那空靈的音樂洗滌你靈魂的深處，一定讓身心收獲一份清新。