榮格原型批評(píng)視野下的吉?jiǎng)　洞蟛继K》

【摘 要】作為中國(guó)地方的戲曲藝術(shù)之一，吉?jiǎng)〔粌H具有鮮活的吉林特色與濃郁的東北氣息，還蘊(yùn)含了豐富的原始意象與對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的普遍關(guān)懷。本文試從榮格的原型批評(píng)角度淺析大型神話(huà)吉?jiǎng)　洞蟛继K》，在此基礎(chǔ)上探討吉?jiǎng)☆}材選擇及其表現(xiàn)的審美效應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】原型批判；吉?jiǎng)。弧洞蟛继K》

中圖分類(lèi)號(hào)：I053 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）05-0046-01

榮格將人類(lèi)內(nèi)心的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域劃分為個(gè)體無(wú)意識(shí)與集體無(wú)意識(shí)兩個(gè)理論層面。“個(gè)體無(wú)意識(shí)主要由各種情結(jié)構(gòu)成，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是原型。”由于后天的經(jīng)驗(yàn)而形成的個(gè)體無(wú)意識(shí)是潛藏在意識(shí)之下的，更傾向于自我層面。而與之相區(qū)別的集體無(wú)意識(shí)則來(lái)自于遙遠(yuǎn)的祖先的遺傳并存在于我們每個(gè)人身上，具有普遍性和先天性。原始意象是祖先遺傳給現(xiàn)代人的，所以人們對(duì)生活和世界所做出的反應(yīng)往往與自己的祖先把握世界的行為方式不謀而合。

一、英雄原型

英雄原型意象的獨(dú)特性在于，他們能夠克服困難環(huán)境的制約，同時(shí)還能超越自身水平，最大限度地發(fā)揮能力。在東北民間傳統(tǒng)神話(huà)中，英雄一直都是正義化身，敢于犧牲、有勇有謀、堅(jiān)毅威猛，從不屈服于邪惡勢(shì)力。這樣一種具有普遍統(tǒng)一性的集體無(wú)意識(shí)，已經(jīng)作為整個(gè)民族的心理積淀被遺傳下來(lái)。由此就不難理解，英雄原型意象在東北滿(mǎn)族神話(huà)以及東北民間故事中反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。《大布蘇》正是基于這種民族性的無(wú)意識(shí)內(nèi)容，就地取材，整合了滿(mǎn)族原始神話(huà)的相關(guān)內(nèi)容所完成的具有地域性、宗教性的吉?jiǎng)∽髌贰?/p>

二、自性原型

在薩滿(mǎn)提出龍角即為趕走天車(chē)的神鞭時(shí)，大布蘇并沒(méi)有當(dāng)即將龍角摘下，而是陷入了矛盾狀態(tài)，正是由于他并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到自己的力量，沒(méi)有意識(shí)到自己是整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。伊庫(kù)魯和塔娜的反復(fù)勸說(shuō)，讓他更加猶豫“這雙龍角……這龍角不是我一個(gè)人的呀。”然而，當(dāng)在薩滿(mǎn)的小孫子因?yàn)閾屗蝗瞬人罆r(shí)，面對(duì)薩滿(mǎn)的哭訴，大布蘇得到真正的覺(jué)醒。

大布蘇（唱）

一聲聲呼嚎如雷震，驚我的魂魄揪我心。

民有大難不相救，我還是人不是人？

龍角生在我頭頂，天降大任護(hù)子民。

我若拒不擔(dān)大任，必遭天譴等時(shí)辰。

為臣誤國(guó)罪難赦，為君必是亡國(guó)君。

任宰割、任欺凌，囚在籠里茍殘存。

大丈夫，生當(dāng)頂天立地多慷慨，

茍活一日我枉為人，枉為人！

此時(shí)這樣突然的、看似毫無(wú)征兆的轉(zhuǎn)折，正是因?yàn)樗?jīng)歷了震驚后的猶豫，內(nèi)心深處強(qiáng)烈的疑惑、掙扎，使得他最終得以發(fā)現(xiàn)真正的自我，進(jìn)而迸發(fā)出超出想象的力量。這個(gè)深刻發(fā)掘自我的過(guò)程，也正符合榮格所提出的自性原型的結(jié)構(gòu)模式。為了達(dá)到人格的統(tǒng)一和完整，大布蘇只有向內(nèi)發(fā)掘，重新審視自己，充分認(rèn)清自己的身份和內(nèi)心世界，才能整合出完整的人格，達(dá)到自性實(shí)現(xiàn)、自性完善的最高境界。

三、人格面具

榮格所指的“人格面具”，原意是指古代演員戴在頭上，表明他所扮演角色的那種面具，人格面具是一個(gè)人在公開(kāi)場(chǎng)合展現(xiàn)出來(lái)的人格方面，是內(nèi)部世界和外部世界的分界點(diǎn)。人可靠面具協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間的關(guān)系，決定一個(gè)人以什么形象在社會(huì)上露面。人格面具使人能夠?qū)ν獠渴澜缱鞒銮‘?dāng)?shù)姆磻?yīng)，以得到社會(huì)的認(rèn)可。

塔娜本是烏桓國(guó)公主，與大布蘇是戀人關(guān)系。在塔娜剛出場(chǎng)時(shí)，表現(xiàn)出對(duì)大布蘇的綿綿情意，甚至精心地為大布蘇制作了“連心符”。大布蘇對(duì)塔娜也是含情脈脈，情真意切：

大布蘇（唱） 道不盡的情思說(shuō)不盡的愛(ài)，

塔 娜（唱） 盼只盼早結(jié)鸞儔、早去北朝

大布蘇、塔娜（合唱） 紅羅帳里度春霄，永世不相拋！

此時(shí)大布蘇作為太子的身份，塔娜對(duì)大布蘇關(guān)愛(ài)備至，甚至在大布蘇面對(duì)百姓焦渴難耐的困境時(shí)，主動(dòng)為大布蘇分憂(yōu)解難，提出將挹婁國(guó)的子民帶到烏桓國(guó)，讓他們?cè)跒趸竾?guó)安居樂(lè)業(yè)。當(dāng)薩滿(mǎn)提出要取太子的龍角做神鞭時(shí)，她全力阻攔，如果是因?yàn)閻?ài)君心切不難為人理解；但是當(dāng)大布蘇的龍角被取走，太子身份不再時(shí)，塔娜態(tài)度大變：

大布蘇（倒地，轉(zhuǎn)求塔娜） 塔娜，快幫我攔住外公！

塔 娜（冷冷地） 對(duì)不起，本公主也該回宮了！

大布蘇 塔娜！

塔 娜 塔娜？塔娜也是你叫的嗎？（對(duì)使女）我們走！（下）

塔娜本以為自己依靠著大布蘇的權(quán)勢(shì)，進(jìn)而享受榮華富貴，成為挹婁國(guó)的儲(chǔ)后，然而當(dāng)大布蘇的地位不再，她立刻展現(xiàn)了她絕情冷酷的一面。這種陰暗面一經(jīng)激發(fā)便展示出本我的特征。

截至目前，大量吉?jiǎng)〉难芯砍晒技性趯?duì)吉?jiǎng)〗ㄔO(shè)目標(biāo)和對(duì)策等問(wèn)題上，但是由于種種因素的限制，研究方向、內(nèi)容都有所局限，以吉?jiǎng)楸倔w的審美研究和藝術(shù)規(guī)律研究相對(duì)較少。然而從吉?jiǎng)”倔w出發(fā)，深入探討吉?jiǎng)〉臉?gòu)成形式、審視吉?jiǎng)≡偷膶徝酪饬x，仍有待進(jìn)一步拓展和發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮格.心理學(xué)與文學(xué)[M].南京：譯林出版社，2014.

[2]孫桂林.吉?jiǎng)〖伞”揪?[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2014.

作者簡(jiǎn)介：

王虹丹（1992-），女，吉林省長(zhǎng)春人，吉林師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文學(xué)理論。