比較分析阿炳與劉天華二胡作品創(chuàng)作的異同

[摘 要]劉天華、阿炳同生于吳文化地帶，但兩者的風(fēng)格卻大相迥異。是什么因素導(dǎo)致同一文化圈中兩人的差異？特定的歷史背景，各自的生活環(huán)境，決定了他們的藝術(shù)道路和音樂(lè)行為。阿炳立足于以本土文化為主的創(chuàng)造；劉天華的創(chuàng)造建立在跨文化的基拙上。但都對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]劉天華；阿炳；比較

二胡從它最早的雛形演變發(fā)展直至今日，已歷經(jīng)了一千多年的歷史。在這一千多年二胡藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，阿炳和劉天華是中國(guó)現(xiàn)代二胡藝術(shù)的劃時(shí)代轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代二胡音樂(lè)創(chuàng)作的重要奠基人，他們的創(chuàng)作理念對(duì)后人的二胡創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)。因此研究劉天華和阿炳的創(chuàng)作風(fēng)格的差異具有一定意義。

一、相同點(diǎn)

阿炳和劉天華都生活在半封建半殖民地的舊中國(guó)。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年，是中華民族遭受帝國(guó)主義和封建主義兩座大山壓迫的最為黑暗的時(shí)期，同時(shí)也是中華民族反抗最徹底最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)年代。然而并不是每一位善良正直的中國(guó)人都曾自覺(jué)地加入這個(gè)反抗斗爭(zhēng)的行列。他們更多看到的是社會(huì)的無(wú)情、統(tǒng)治者的殘暴和腐敗，這些使他們內(nèi)心充滿了不平與憤懣。因此他們有了反抗意識(shí)，他們追求和平，追求希望，追求光明，他們熱愛(ài)自己的國(guó)家，但又往往感到個(gè)人的力量微薄，于是矛盾、痛苦、失望等種種思緒交織在一起，形成那個(gè)時(shí)代一些人的典型心理狀態(tài)。劉天華和阿炳又何異乎于此呢？綜觀劉天華和阿炳的代表作品，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同點(diǎn)，他們的這些創(chuàng)作都與時(shí)代緊密結(jié)合，反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及作者對(duì)生活的感受。時(shí)代生活使劉天華和阿炳的作品都具有以表達(dá)內(nèi)心世界為主的傾向，因此在二胡演奏風(fēng)格上形成了具有共性的抒情性特點(diǎn)，都是以表現(xiàn)主觀內(nèi)心世界為主，動(dòng)蕩不安的社會(huì)，痛苦不堪的現(xiàn)實(shí)生活，必然引起有良知的人們通過(guò)自身遭遇對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)提出質(zhì)疑。劉天華的《病中吟》就表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和企圖與之抗?fàn)幎罱K仍無(wú)法擺脫的內(nèi)心傷痛，反映了軍閥統(tǒng)治下的中國(guó)知識(shí)分子不甘寂寞而又看不到出路的苦悶、仿徨的心情。而阿炳的《二泉映月》用一個(gè)似乎沒(méi)有結(jié)束感的征音來(lái)結(jié)束全曲，這正像一個(gè)問(wèn)號(hào)提出自己無(wú)法解答的人生命運(yùn)問(wèn)題。

二、不同點(diǎn)

由于阿炳和劉天華的生活經(jīng)歷不同，文化修養(yǎng)不同，生活的階層不同。所以二人從事的二胡作品創(chuàng)作風(fēng)格也不同。劉天華出生在一個(gè)具有進(jìn)步傾向、主張新學(xué)的知識(shí)分子家庭，而阿炳則是道教寺廟里長(zhǎng)大的，他跟民間有更密切的聯(lián)系。劉天華雖然長(zhǎng)期鉆研苦學(xué)過(guò)民族民間音樂(lè)，并有很深的功底，但他也受到一定西學(xué)影響，學(xué)過(guò)小提琴、西洋和聲作曲等音樂(lè)理論。而阿炳則是在純粹的民間音樂(lè)中泡大的。因而從音樂(lè)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和意義上來(lái)說(shuō)，劉天華的創(chuàng)作和演奏等音樂(lè)活動(dòng)可歸納為一點(diǎn)，即“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”，這與當(dāng)時(shí)“五四”的愛(ài)國(guó)與民主精神是一脈相通的。另外他接受“平民文學(xué)”的思想影響，選擇了當(dāng)時(shí)不被音樂(lè)界重視、而與人民大眾密切相連的二胡作為“國(guó)樂(lè)改進(jìn)”的主要突破口，這對(duì)于我國(guó)當(dāng)時(shí)還處于摸索、初創(chuàng)時(shí)期的新音樂(lè)文化的發(fā)展是很有意義的。而阿炳則是借助于二胡、琵琶等樂(lè)器，以自己的創(chuàng)作表達(dá)對(duì)生活的感觸，最直接地反映了處于社會(huì)底層的人民群眾的生活狀態(tài)和思想感情。阿炳堅(jiān)守傳統(tǒng)，劉天華則改革開(kāi)放，兩人都有杰出貢獻(xiàn)，但是創(chuàng)作道路并不同。劉天華在創(chuàng)作時(shí)大膽借鑒了動(dòng)機(jī)發(fā)展、再現(xiàn)的三部性結(jié)構(gòu)等西方作曲技法及大小調(diào)體系，使民族器樂(lè)的創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)全新的水平；他還參照了西方簡(jiǎn)譜的記譜方法，改進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)的公尺譜；在演奏方面他大膽的將小提琴的揉弦、顫音、跳弓、泛音等演奏技法移植到民族樂(lè)器上來(lái)，還借鑒其他民族樂(lè)器的演奏方法來(lái)豐富二胡的演奏。他還改造了二胡、琵琶的形制，采用“固定音高定弦法”，提出了“六項(xiàng)十三品”的琵琶以及“活動(dòng)品位裝置”等一系列主張，極大提高了民族器樂(lè)的表現(xiàn)力。阿炳的創(chuàng)作和演奏都堅(jiān)守了傳統(tǒng)原則，他的可貴之處主要體現(xiàn)在他突破了保守的師承觀點(diǎn)，博采眾長(zhǎng)，廣泛地向眾人學(xué)習(xí)，所以他熟悉和掌握了大量的民間音樂(lè)，為他日后的創(chuàng)作和演奏打下了深厚的基礎(chǔ)。雖然阿炳留下的作品很少，僅有二胡曲三首，琵琶樂(lè)曲三首，但阿炳的創(chuàng)作完完全全來(lái)源于民間，來(lái)源于我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，是對(duì)民族民間音很好地繼承和發(fā)展。劉天華先生深深地植根于傳統(tǒng)音樂(lè)的土壤中，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基礎(chǔ)上探索了一條中西音樂(lè)文化交融的通道，成功地表現(xiàn)了他所處時(shí)代進(jìn)步知識(shí)分子的追求，具有重要的啟迪性，開(kāi)創(chuàng)性，對(duì)后世影響甚大。作品久經(jīng)歷史的滄桑，卻不減其藝術(shù)生命力。

阿炳和劉天華，中國(guó)近代民族器樂(lè)發(fā)展史中的兩個(gè)舉足輕重的人物，他們處在同一個(gè)時(shí)代卻以不同的方式從不同的側(cè)面用音樂(lè)真實(shí)地反映著20世紀(jì)上半葉不同階層的生活和思想，給我們留下了生動(dòng)而豐富的音樂(lè)遺產(chǎn)和財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振鐸、劉天華的創(chuàng)作和貢獻(xiàn)（M>，北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1997.

作者簡(jiǎn)介：王鈺玉（1992-），女，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院16級(jí)研究生，專業(yè)為音樂(lè)，研究方向：二胡。