從現象學視角論大學生思想政治工作的“因事而化”

楊 梯

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541000）

從現象學視角論大學生思想政治工作的“因事而化”

楊 梯

（廣西師范大學 馬克思主義學院，廣西 桂林 541000）

對于開展大學生思想政治工作而言，因事而化就是因不同的事情而采取不同的化育方法。思想政治工作因事而化是大學生個人成長的需要，是社會發展的需要，也是高等學校改革發展的需要。運用現象學的理論與方法，對于開展大學生的思想政治教育工作具有重要的指導作用。通過現象學的去蔽樹立中立觀念，防止被蔽蒙眼；通過面對事物本身，加強與生活世界的聯系，注重教育的生活性、情境性、主動性、互動性；通過本質直觀，增強把握事物本質的能力，從而使大學生思想政治工作能夠因事而策；因事多策最終能夠因事而化。

思想政治教育工作；因事而化；現象學

習近平同志在全國高校思想政治工作會議上強調：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新。”[1]“事”強調了不同的事情、事件、事例；“時”強調了不同的時期、時候、時間節點；“勢”強調了不同的形勢和任務。化、進、新都是方法。對大學生開展思想政治教育研究的成果較多，如史向軍[2]等認為，應從分析大學生的心理、年齡特征入手進行思想政治教育；黃蓉生[3]、朱飛[4]從改進和創新思想政治教育方法入手開展思想政治教育；謝繼華[5]、李凡[6]從互聯網、大數據技術手段入手開展思想政治教育。將埃德蒙德·胡塞爾的現象學運用于我國思想政治教育研究有8篇文章，其中余仁萍[7]分析了現象學對思想政治教育的啟示，路長勝[8]分析了現象學對大學生思想政治教育的反思；趙陽[9]用現象學的視角分析了研究生思想政治教育中的問題與策略。運用現象學的理論與方法，研究大學生思想政治工作的“因事而化”是一種探索與嘗試。

一、“因事而化”的含義

（一） 事

（二） 化

從“事”“化”兩字的含義分析來看，因事而化的意思就是因某種事情、現象、活動而讓人（或事）發生變化、生長和化育，對于開展大學生思想政治工作而言，因事而化就是因不同的事情而采取不同的教育方法。

二、思想政治教育“因事而化”的意義

因為每個大學生所處的環境、條件、知識素養、個人興趣、人生經歷等都不同，所以不能用一個模版、一套辦法或一種教材來開展大學生的思想政治工作。隨著經濟社會的發展，世界經濟一體化、文化多元化、信息網絡化給高校的思想政治工作提出了新的挑戰。思想政治教育工作必須要順應時代的變化，與時俱進，因事而化。

（一）思想政治工作因事而化是大學生個人成長的需要

現在的大學生大都是出生在20世紀90年代末期，有少部分“00后”即將步入大學殿堂。他們所生活的年代是我國改革開放發展、社會轉型加劇、信息飛速發展的重要時期，獨特的社會背景造就了“90后”“00后”大學生獨特的思想觀念和行為方式。他們對生活質量和生活品位有著更高的要求，也更具時代特征和個性化特點。根據調查，這些大學生信仰社會主流價值體系，但政治信念存在一些迷茫性與模糊性；具有較強的社會責任意識，但功利化、現實化傾向明顯；強調自我價值，但集體主義價值觀有待加強；富有創新意識，但動手能力不足；自信張揚，但抗挫折能力差；眼界開闊，但自身辨別能力弱[11]。

鑒于以上特征，為了大學生的健康成長，需要高校思想政治工作因事而化。因事而化可凸顯“有效性”。當前大學生思想意識時代性強、關注點新，采用因事而化教育方式，可以提升大學生思想政治教育的有效性；因事而化可彰顯“針對性”。大學生的行為方式追求潮流和前衛，并將潮流與前衛的行為方式融入日常的學習與生活之中。將思想政治教育的內容有效融入到大學生的行為方式中，可以提高思想政治工作的針對性；因事而化可構建“長久性”。當今大學生人生規劃欠系統、欠客觀，呈現片段式、失真性的特點。大學思想政治工作的因事而化，用客觀、新穎、具體的事件影響、感化大學生，可以有效彌補大學生人生規劃片段之間的空缺，有效扭轉大學生人生規劃脫離現實的情況。

（二）思想政治工作因事而化是社會發展的需要

當前，我國在經濟改革、政策驅動和社會轉型中穩步發展。而健康可持續的經濟社會發展需要強大的人力資源支撐，大學生是我國未來發展的中堅力量，所以培養具有創新精神和實踐能力的大學畢業生，可以有效滿足我國經濟社會發展中對人力資源的潛在需求。大學生思想政治工作因事而化，是促進大學生群體參與經濟社會發展工作、順應經濟社會發展趨勢、滿足經濟社會發展需求的重要路徑。

因事而化可避免“結構性”矛盾。國內外高校人才培養的共性難題是高校專業設置、招生規模與社會需求、學生就業之間吻合度的合理把握。通過與市場的有機銜接，可以預見與感知社會發展中人力資源的需求方向，一定程度上避免社會發展中人力資源供需的結構性矛盾；因事而化可彌補“象牙塔”的鴻溝。大學教育比較注重對大學生理論性、基礎性知識的系統學習，而對實踐性、前沿性的問題重視不夠，與社會、市場、行業容易產生脫節，學生在一定程度上還包裹在“象牙塔”之中，這容易使學生產生大學理想主義與社會現實主義之間的思想落差。因事而化就是思想政治教育工作緊跟社會現實，在現實中輔就夢想。因事而化可滿足“新行業”需求。隨著產業結構調整，經濟發展轉型升級，出現了一些新形態、新業態、新產業，學校教育必須緊密結合新形勢，培育新人才。

（三）思想政治工作因事而化是高等學校改革發展的需要

大學的核心工作是人才培養、科學研究和為社會服務。隨著時代的變革，社會對大學人才培養、科學研究和為社會服務的要求也在變化，這就需要大學及時調整和改進發展思路，改進人才培養計劃，用最新的研究成果和教育手段，培養滿足社會發展需求的人才。優化大學生的思想政治教育是時代賦予大學的重要職責。

因事而化可增強“引導性”。因事而化引導學生堅定政治理想信念，賦予時代精神，關心祖國發展，將個人發展與祖國命運緊緊結合在一起，要因勢利導；因事而化可明確大學的“目的性”。大學要明確辦學目的與學校職責，把人才培養放在第一位，隨著形勢的變化而構建大學新的教育運行方式；因事而化可增強“規律性”。大學要按照《教育法》《高等教育法》等法律法規和教育及政治方面的要求履行其職責，要遵循教育的基本規律，不可拔苗助長，做到因事而化。

三、思想政治教育“因事而化”的方法

德國哲學家瓦爾特·舒爾茨評價胡塞爾說：“他的哲學在 ‘科學化’和 ‘內在化’趨向中占有一席之地，在 ‘肉體化’和 ‘歷史化’趨向中發揮著重大的、直接的影響，在 ‘責任化’趨向中發揮著間接的作用，可以說胡塞爾似乎是無處不在的。”[12]這是因為現象學探討意識與意識之物的關系，承認現象即顯現的事物的真理和實在性，主張通過懸置判斷朝向活生生的事情本身，讓人們自己睜開眼睛去看、去聽、去直觀、去獲得最本質的東西。因此現象學的理論與方法對現階段大學生的思想政治教育工作仍然具有重要的指導作用。這里主要從現象學的去蔽、面對事物本身、本質直觀等方面分析大學思想政治工作的因事而化。

（一）去蔽

去蔽，也叫中止判斷、懸擱、懸置。

懸置是胡塞爾現象學的第一步，就是要研究者把所有的理論預設全部懸置起來（或者對對象的預先設定的存在進行加括號），中立化，不作判斷。這樣才能看清楚個別與普遍兩者之間原本的、內在的關系。胡塞爾說：“所有與這個自然世界有關的科學，無論我如何贊嘆它，無論我如何絲毫不考慮對它進行指責，我仍排除他們，我對它們的有效性絕對不做任何運用。我不運用屬于它的任何一條公理，哪怕它們有著完全的明見性。”[13]明見性就是“在一切情況下都是客觀的東西，是用來證明別的事情的物件”[14]。這種懸置的思想可以防止產生先入為主的看法，保證我們的認知更加客觀。胡塞爾說：“每個人都有他自己的位置，從這個位置出發他看到現存的事物，與此相符，每個人都有不同的事物現象。對每一個人來說，現實的知覺和經驗領域等都是不同的，這里暫且不談。即使在其中交互主體地共同的意識也是在不同的方式上，以不同的理解方式、以不同的清晰程度等被意識到。”[15]“當一個側面被給予的時候，其他側面則是缺席的。該對象的一些部分遮蔽著其他部分：前面隱匿著背面，表面隱匿著內部。”[16]這個思想與我國戰國時期思想家荀子的思想不謀而合。《荀子·解蔽》云：“故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”告誡我們不能只看一個方面，無論喜歡還是不喜歡、開始還是結束、遠處還是近處、廣博還是淺顯、古代還是現代，萬物不同相互遮掩，必須客觀、全面認識事物才能不被蒙蔽。

現象學懸置的這種思想，對開展大學生思想政治工作具有極大的指導作用。當我們面對大學生開展思想政治教育時，我們不能遇事就按照自己的邏輯體系不加分析，不作判斷，就加以指責，形成受教育者的逆反心理；我們必須按照現象學的思維方式，把問題懸置起來，不首先去判斷這個學生的品行如何、是對還是錯，使整個事件中立化；必須站在不同的角度去看待問題、分析問題、解決問題，防止出現以點帶面、以偏概全，被弊蒙雙眼；必須根據學生不同的年齡特點、認知實際、心理狀況，進行有效溝通；必須按照因事而化，不照搬教條、不照搬書本、不迷信權威。教師只有保持客觀、理性的態度，防止出現“先入為主”造成的“主觀臆斷”、由“偏見認識”造成的“認識成見”，由“片面認識”造成的“憑空揣測”[17]，這樣才能以“發現”的心態投入師生互動中，了解學生、認識學生，才能公平、客觀地處理學生事務，形成良好的師生關系，提高大學生思想政治教育工作的實效。

（二）面向事物本身

在去弊之后，就要“面向事物本身”。“事物”指現象，不是指外在的客體，而是指意識活動范圍內最初的原始對象。胡塞爾說：“這個知覺是，并且只要它持續著，就始終是一個絕對之物，一個此物，某個在自身之中存在的東西，它就是某種我能夠把它作為最終標準進行測量的東西，它可以表示，并且在這里必然表示存在和被給予......我們還直觀它們并且在直觀它們的過程中能夠直觀到它們的本質、它們的構造、它們的內在特征。”[18]胡塞爾強調知覺的持續、絕對、可以量化的存在，才能了解到事物的本身，回到原初狀態。胡塞爾在《歐洲科學危機和超驗現象學》中特別提出“生活世界”的概念，對我們開展大學生思想政治工作有更大的啟發意義。胡塞爾說：“這種根本目的必定存在于這種前科學的生活中，并且必定跟它的生活世界相關聯。人們(包括自然科學家)生活在這個世界之中，只能對這個世界提出他們實踐和理論的問題……當我們通過觀察和實驗擴充經驗，使之深入未知的領域中去，并以歸納的方式加以證實，我們就獲得用來作出預言的知識……我們本身生活在這個世界之中，我們的人的身體的存有方式是與這個世界相適應的。”[19]

秉持“面向事實本身”的現象學態度，我們開展大學生思想政治工作就一定要注意生活性、情境性、主動性、互動性。轉變教育觀念，讓教育目標貼近生活，充分運用現實生活中的各種素材，學生喜聞樂見、易于接受，甚至植根于每一位受教育者所獨有的生活世界，體現教育的“生活性”；開展情境教學，改善辦學條件，豐富課堂情境，美化校園環境，讓教育內容源于生活，體現教育的情境性；發揮主體作用，按照不同的人有不同的職業、不同的生活道路和生活經歷，強化主體意識，發揮個人的主觀能動性和個人特長，增進共同世界共識和共同人類意識，體現教育過程中的主體性；構建互動體系，建立良好的師生關系，運用生活世界是人類共同的世界和相同的感性生活經驗的道理，運用互聯網等信息化手段，強化人類的共同性，促進師生之間的溝通與交流，體現教學雙邊的互動性。

（三）本質直觀

本質直觀就是對本質的洞見，目的就是把一切都逼入純現象的范圍，使得一切被認識者作為顯現者顯現出來。“本質直觀的抽象。它給我們明白的一般性、類別和本質，因而似乎說出了一句帶有拯救性的話，我們是在尋求關于認識本質的直觀明晰性。”[20]“直觀就是讓對象實際地對我們在場。”[21]在胡塞爾那兒，能夠把握本源的東西的意識行為就是直觀，也就是說本質直觀是對事物的一種直接的把握方式。本質的呈現有3個層次：事物的相似形成的典型性、由自身經驗分析事物得出經驗的共相、超出經驗的共相達到本質的共相設定的想象的變更。“明見到本質，獲得了一個比我們在經驗的共相中獲得的那種認定‘更為必然的’認定……這些事物在更強的方式上 ‘必定是’。”[22]對現象學本質的把握不依靠經驗，無需通過歸納，而是要通過意向的共通性來認識一般，這個意向性就成為通向事物本質的工具。

對本質的把握絕非易事，因為我們大部分人都生活在經驗的共性之中。但只要掌握了方法，通過努力就一定能夠達到。在針對大學生的思想政治工作中，我們要充分認識到本質直觀的重要性、必要性、策略性。把握本質，對于新時期加強和改進大學生思想政治工作，使高等教育能夠更好地“為人民服務，為中國共產黨治國理政服務，為鞏固和發展中國特色社會主義制度服務，為改革開放和社會主義現代化建設服務”[23]；本質直觀可以幫助我們在紛亂復雜的現象中分層次、分步驟凝煉出本質，對大學生的教育印象會更加深刻，對于大學生的教育管理起到治本的作用；這需要我們高校的思想政治工作者高度的想象力、洞察力、判斷力和創造力，要盡可能想象不可能的東西，要盡可能看到不可能的因素，盡可能去想象它們有別樣的存在方式，能夠從慣常的事物和經驗的東西中發現本質，敢于超出我們已經習慣的事物，超出我們按照常規經驗存在的事物。因事而策、因事多策方可因事而化。

參考文獻：

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[5]謝繼華，法鴻潔，黃飛凱.運用大數據創新高校思想政治工作初探[J].思想理論教育導刊，2015（7）：137-140.

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[責任編輯：慶 來]

G641

A

1674-3652（2017）03-0116-05

2017-02-05

楊梯，男，重慶北碚人。主要從事思想政治教育研究。