宋傳奇中的凡人愛情婚戀小說研究

王 凱

（河北師范大學 文學院，河北省 石家莊 050000）

宋傳奇中的凡人愛情婚戀小說研究

王 凱

（河北師范大學 文學院，河北省 石家莊 050000）

宋傳奇中有很多反映凡間男女婚戀的作品，這類小說內容豐富，情節曲折，故事情節更加貼近社會現實，不僅反映了當時的社會現狀、風氣以及民俗等，而且很多故事背后所折射出的當時封建社會的法律、倫理道德對青年男女愛情的限制與禁錮也值得探討與研究。這些作品不僅體現出宋傳奇較高的文學藝術價值，而且還有一定的歷史價值和民俗學價值。通過淺析這類小說，解讀故事背后的深刻內涵，可以使我們對宋代社會有更深層次的了解。

凡人婚戀；城鎮市井；補史之闕；宋代法律

愛情與婚姻是人類社會永恒的主題之一，更是古代小說長河中經久不衰的創作主題。婚戀題材因為男女主人公身份的特點，大致可以分為人與異類相戀題材、凡人之間的相戀題材。如果說人與異類相戀題材更多的是作者的想象與自我構建，那么凡人之間的戀愛則更加貼近現實，貼近當時的社會生活，能夠更直接地反映創作時代的男女間的愛情生活與民俗風氣等等，而這類故事背后所折射出的時代的法律和倫理道德對青年男女愛情的禁錮也值得我們思考。

宋傳奇中愛情婚戀題材的小說有90篇之多，而以凡人間戀愛為題材的宋傳奇就達40篇，內涵豐富，可以說是從各個方面折射了宋代社會男女婚戀的種種特點。

凡人間的男女戀愛沒有閬苑仙姝和神秘仙境，更多的是體現城鎮市井的氣息，所以更加貼近社會生活，更能體現宋代的真實婚戀等生活情況，很有研究價值。這類故事中有因癡情而死的女子愛愛（《愛愛歌序》），有既對愛情忠貞又深明大義的女子孫氏（《孫氏記》），還有因為紅葉題詩而佳偶天成的韓氏（《流紅記》）。其中很多故事蘊含著比較豐富的歷史因素，反映了當時社會的動蕩不安，甚至可以說有補史之闕的作用。譬如張實的《流紅記》，敘唐僖宗時，于祐撿到題詩的紅葉，后經韓泳幫助，認識了題詩的宮女韓夫人，兩人喜結連理。唐僖宗到蜀，給于祐封官，韓夫人生5子3女，兒子們都當了官，女兒都嫁到了名門望府，而韓夫人則“家法有度，終身為命婦”。這個故事雖然主要是講述于韓二人的傳奇愛情，但是客觀上卻一定程度上為我們展現了當時的社會情況。唐僖宗在位時期，已經是唐代末期，當時政治腐敗、藩鎮割據、軍閥混戰、農民起義此起彼伏，唐僖宗多次因為戰火逃離都城長安到蜀地避難，于是才有小說中提到的唐僖宗“幸蜀”之事。考慮到于祐的兒女們都是生長在唐末亂世，小說末尾提到的大團圓結局，恐怕當是小說家言，不足為信。又如《太原意娘》敘靖康之變后，宋人韓師后的妻子意娘被金人擄走，夫妻失散，苦等丈夫但是最終慘死異邦的悲慘故事，直接反映了靖康之變后宋代動蕩的社會現實和黎民百姓的悲慘生活。靖康事變后，宋朝王室貴族全都作為俘虜被押往金國受罪，連皇室都無法保全，普通黎民百姓的命運可想而知。這類小說不僅展示了宋元時期男女的婚戀情況，而且一定程度上真實反映了時代動亂下普通百姓的真實生活情況。

宋傳奇中的凡人愛情故事，不但可以補充歷史，還較為真實地反映了當時的市井生活、民俗法禮等等。在這類婚戀故事中，有一個很值得思考的現象，即女性的形象明顯高于男性。故事中的女性大多很癡情，對愛情忠貞不移，即使是淪落風塵的妓女，也多是有情有義之人，為了維護自己的愛情，也為了憧憬中的美好未來，不僅甘愿拿出財物資助自己的情郎，甚至會為愛情不惜犧牲生命。相比之下，小說中的男性形象則顯得品格低下。很多男性在得到了女性的愛情，接受了女性的幫助與饋贈后，卻忘恩負義地背叛了自己的戀人，無論是由于何種原因，這種卑劣的行為實在讓人寒心且不齒。有的男性雖然經歷種種波折最終與戀人共結連理，但是在行動和思想上卻出現了各種動搖。我們來看其中幾篇比較典型的傳奇。

《王魁傳》中的妓女桂英不僅“姿色絕艷”，且對王魁一片真心，王魁要入京考試，沒有路費，桂英道“妾家所有，不下數百千，君持半為西游之用”，資助了王魁。2人還在海神廟海誓山盟，永不變心。但是最終王魁辜負了桂英，桂英在海神廟自殺身亡，化為厲鬼向王魁復仇。《王幼玉記》中的王幼玉，乃一代名妓，與豪士柳富相戀。后柳富因為父母催其回家，與幼玉分別。幼玉因為思戀柳富而病死，臨死前亦不忘柳富，對其侍女言“我不得見郎，死為恨。郎平日愛我手發眉眼，他皆不可寄附，吾今剪發一縷、手指甲數個，郎來訪我，子與之。”這段話足見王幼玉之深情。

《陳叔文》中的娼妓崔蘭英，善良熱情，資助陳叔文：“我雖與子無故，我于囊中可余千緡，久欲適人，子若無妻，即我將嫁子也”。叔文曰“吾未娶，若然，則美事”。然而陳叔文實際上撒謊了：“叔文私念：蘭英……有德于我。然不知我有妻，妻不知有彼，兩不相知。歸而相見，不惟不可，當起獄訟。”結果半路將蘭英推入水中殺死。后來蘭英化為女鬼向陳叔文復仇。《茹魁傳》敘茹魁與名妓胡文媛相愛。胡文媛不僅資助茹魁，還給他生了一個女兒。后來茹魁高中狀元，嫌棄胡文媛的妓女身份，想拋棄胡文媛。胡文媛非常傷心：“妾盡家資以奉子，導通塞以遂君，何嘗無義？夫飛燕本從宮妓，李娃亦是倡始。今仕宦之家，淪沒售身，流而為娼者，幸不幸也。君女候成人嫁之，妾剄首以謝，鄭玉為厲，當踵前人”，悲憤絕食。后茹魁得知其父不會追究自己和胡文媛的事情，才轉憂為喜接受胡文媛，帶其回家。

《雙桃記》敘太原王蕭娘，美艷無雙，通過一位老嫗的牽線，與鄰人李生相愛。后因其父母將其許配給劉家，蕭娘為李生自縊而死。以至于作者感慨道：“人之有情，至于是耶！觀其始與李生亂而終為李生死，其志操有所不移也。”《西湖女子》敘江西某官人游西湖，遇見一女子“明艷動人”，2人一見傾心。5年后2人再遇并同居，后來女子告訴官人她實際已經因為相思官人而死，如今是鬼魂來與官人相會，然而“歡期有盡”，2人最終凄然分別。《滿少卿》敘滿少卿本望族，后浪游四方，窮困潦倒之際為焦大郎所救。后滿少卿與焦女文姬結婚，并住在焦家，滿少卿中進士，后拋棄了焦文姬。焦文姬抱恨而死，死后化為女鬼向滿少卿復仇。《崔木》敘太學生崔木與名妓張賽賽相熟。崔木想娶張賽賽，被張賽賽以“門閥卑微，容貌鄙陋，而又此身系官，不容為君子之配”為理由拒絕。張賽賽提出為崔木做媒，介紹黃秘丞的女兒黃舜英。崔木表示“若果如佳麗之言，夫何幸！”最終崔木與黃舜英結婚。

以上8篇宋傳奇愛情小說，很具有代表性。相對于女性（包括地位低下的妓女）的堅貞不渝，小說中男性的表現則遜色很多。那么我們不禁要問，出現這種情況的原因是什么，其背后有哪些特定的文化內涵？

宋傳奇中的男性出現種種背叛行為，除去他們的個人品質方面的因素，應該說確實具有一定的社會普遍性。首先是宋代的婚姻法律制度問題：宋代的主要法典是《宋刑統》，它以《唐律疏議》為藍本，基本上就是《唐律疏議》的翻版。《唐律疏議》卷13《戶婚》明確規定：“以婢為妻者，徙二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徙一年半，各還正之。”卷14《戶婚》云：“人各有耦，色類須同。良賤既殊，何宜配合。”[1]關于賤民階層的范圍，程國賦在其《唐五代小說的文化闡釋》中提到：“唐代的賤民階層包括部曲、雜戶、官戶、奴婢等。部曲指家仆；雜戶，戶口的一種，地位介于平民和奴隸之間；官戶，即罪役戶，前代以來配隸相生，或者今朝配沒，沒有戶口，隸屬諸司。法律上禁止賤民階層與士子通婚。妓女、婢女都屬于賤民階層。”[2]宋傳奇中的男性多是世家子弟，士人階層，而他們的戀愛對象卻大多是妓女，妓女屬于賤民階層，因此男性如果想和妓女結婚，就會違反良賤不婚這一法律上的明文規定。《戶婚律》“奴娶良人為妻”中規定：“諸與奴娶良人女為妻者，徙一年半；女家，減一等。離之。其奴自娶者，亦如之。主知情者，杖一百；因而上籍為婢者，流三千里。”疏議曰：“……與奴娶良人女為妻者，徒一年半……謂主得徒坐，奴不合科。其奴自娶者，亦得徒一年半。主不知情者，無罪；主若知情，杖一百。”又有“即妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，徙二年（奴婢自妄者亦同）各還正之。”[3]通過這些律法文字，我們可以感受到世家子弟跟妓女交往時的壓力。如果僅僅是談戀愛，似乎并沒有什么問題；但是如果想結婚，就會受到法律的約束，因為他們之間的婚姻是受法律限制的。

隆萍萍在其《唐宋婚姻的繼承與演變》一文中提到宋朝時期延續良賤不婚這一法律，但是出現了削弱的情況：“北宋時期仍存在奴婢的良賤身份制度。良人因犯罪而籍沒為官奴婢，其中一部分轉為私人奴婢。這部分奴婢不經放良便世代為奴，身份低賤。因為妾的身份在法律上是良人，所以宋律嚴禁 ‘以婢為妾’，違者 ‘徒一年半，各還正之，并從本色’。但宋律同時規定 ‘若婢有子及經放良，聽為妾’。使奴婢為妾有條件可依，也就是說良人可以娶奴婢為妾了，從而打破了良賤不婚的規定。”實際上到了南宋，良人因犯罪而籍沒為官奴婢的做法已經停止，因此法律意義上的賤民奴婢已經不再存在了。迫于生計的良人自賣或被雇傭為奴婢，其身份在法律上是良人。南宋葛洪在《涉史隨筆·漢高帝詔免奴婢自賣者為庶人》云：“今之所謂奴婢，概本良家。”[4]

我們承認隨著時代的發展，某些法律條例會出現一些修正，或者說在執行力方面會出現減弱。本來是違背法律的行為，可能因為此類行為的大量出現而見怪不怪，最終被政府與民眾默認為合法行為，甚至會反過來導致法律的重新修訂。但是有一點毋庸置疑，那就是即使法律沒有了良賤不婚的限制，士子們恐怕也很難以娶妓女為妻為榮。士子的社會地位比較高，按照古代婚姻傳統，應當符合“門當戶對”的傳統原則，只有名門望族的千金小姐才是他們婚配的首選。如果士子堅持要和妓女結合，即使法律層面沒有障礙，來自家庭的阻礙同樣是巨大的。

士子們很難與妓女結婚的第二個因素，就是他們的客觀生活環境與家庭背景。這些因素阻撓著他們的自由戀愛婚姻。典型的例子就是《茹魁傳》，應該承認，茹魁與名妓胡文媛的愛情是真摯的，茹魁并不是那種典型的薄情寡義、尋花問柳的浪蕩子，然而在他高中狀元后，卻開始猶豫與胡文媛的關系，甚至想拋棄胡文媛。原因就是在于茹魁害怕其家庭不能接納胡文媛。由此可見，即使法律層面不再限制士子與妓女的婚姻，但士子與妓女的愛情還會受到來自家庭環境、社會輿論、傳統禮教等多方面的考驗。

關于男子的家庭背景對士子與妓女愛情的阻撓問題，我們可以做以下分析：這些男青年大多都是官宦世家，說的通俗一點就是現代社會的官二代。但是士子本身還沒有取得功名，也就沒有經濟基礎。因為他們是讀書人——不是商人，所以又缺乏自己賺錢的本領，基本上都是仗著家庭的錢財資本與妓女交往。他們的開銷也都是來自家庭。正因為他們本人沒有經濟基礎，也就沒有所謂的“完全獨立行為”的權利，很容易為父母所控制。一旦父母有命，他們即使再鐘情于妓女，也不得不離開妓女。還有另一種情況，即他們本人一旦中舉，乃至于準備去做官，便極有可能意識到自己的高貴地位，而妓女的身份卑下，此時有可能不由自主地厭惡之前他所深愛的妓女。如果士子沒有結婚，他以后便可能和官宦人家的千金小姐成婚——這種婚姻可能會對他的仕途大有幫助，此時他與妓女的戀愛關系可能會成為阻礙他仕途的不利因素，而且如果娶妓女為妻很有可能被同儕笑話。于是他們本人也不愿意再繼續與妓女交往，此時他們多數會拋棄妓女，更加極端的人甚至還會殺人滅口。當然有的士子比較癡情，但是面對上述重重困難與阻礙，他也沒有更好的辦法去解決，于是只能以死來解脫。不少宋傳奇中的士子與妓女最終雙雙赴死。這兩種情況無疑都是悲劇。

當然，宋傳奇里也有士子與妓女終成眷屬的故事，這些故事都有團圓的結局。我們來看看這類故事。《譚意哥記》敘張正宇與妓女譚意哥戀愛生子，譚意哥曾悲嘆“子本名家，我乃娼類，以賤偶貴，誠非佳婚。”后張生也“內逼慈親之教，外為物議之非……親已約孫殿丞女為姻”。譚意哥獨自撫養孩子。后來孫氏病死，張生去找譚意哥接她回府，“乃如其請，納采問名，一如秦晉之禮焉。”譚意哥“意治閨門，深有禮法，內外和睦，家道已成。意后又生一子，以進士登科，終身為命婦。夫妻偕老，子孫繁茂。”

《蘇小卿》敘蘇小卿本是官員女兒，與本郡官吏雙漸戀愛。后雙漸得中功名，小卿卻因為家庭變故而淪落于娼流。后歷經磨難，2人“易衣馳騁，先往京師參選注授。顯擢歷任，得偕老焉。”《王生》敘王生陰差陽錯認識了本打算與他人私奔的女子，并金屋藏嬌。后王生父親“知有女子偕處，大怒，促生歸，扃之別室”，王生曹氏女分別。曹氏則“資盡不能進，遂隸樂籍，易姓名為妓”。幾年后王生與曹氏偶遇，王生將其納為側室，其后生子。《單符郎》敘官員單家與邢家訂下娃娃親。后來邢家因為金國南侵而敗落，女兒春娘淪為娼妓，改名楊玉。春娘后來與已經當了司戶的單符郎重逢。單符郎“乃使四承務（親戚名字）具狀，經朝廷徑送金州，乞歸良續舊婚”，在太守的幫助下，將春娘改為良籍，2人最終結婚。《楚娘》敘皇都名娼妓楚娘與林叔茂交好。林叔茂科舉考中后，設計將楚娘從妓院救出，“林君佯言過平江，越四日，遣人取楚娘，竊負而逃”，將楚娘帶回家中。《謝福娘》敘張時在建康認識了名妓謝福娘，2人相會。后謝福娘為張尚書帶去湖南，張時中舉也去湖南做官。2人在中途邂逅，此時張尚書已死，張時的妻子也死了，張時復娶福娘，“福娘后遂得為命婦，受享富貴30余年也”。

上面幾篇宋傳奇中的男女主人公都終成眷屬，但是也并非是一帆風順。6位女子的身份都是妓女，按照當時的宋代法律所規定的“良賤不婚”，她們的婚姻實際上是受到限制的。但是幸運的是，他們有的通過改變戶籍情況，有的通過男子使用了某種計謀，都脫離了妓女這一階層，且大多嫁入了官府之家，甚至有的人還成為了命婦。這種情況確實存在，但是其出現的概率并不會很高。瞿同祖先生在《瞿同祖法學論著集》中說道，“貴賤指官吏與平民的不同社會地位，良賤則指良民和賤民的不同階級地位”[5]。李瑗月在《宋代婚禮禮制研究》一文中也談到：“良賤不婚在等級區分上意義明顯，也就是這兩個階層不能通婚。良賤不婚由來已久，而宋之前較少發生良賤通婚的事，實際上宋代官方法律《宋刑統》中有對士庶、良賤的通婚依然是嚴格禁止的。但隨著商品經濟的發展，良賤不婚的觀念在宋代也在逐漸改變，宋代良賤不婚的現象有松弛之勢。而且到了南宋，良人因為犯罪而被除籍以至淪為官奴婢的現象逐漸減少。這樣，嚴格法律意義上的賤人、奴婢越來越少了。”[6]

現實社會中也確實存在良賤為婚情況的記載。如偽齊皇帝劉豫之妾錢氏，原為“宣和舊侍，淵圣時出宮，賣與豫為針線婢”，后劉豫將她“升妾錢氏為偽后”。《鶴林玉露》提到的“有士大夫于京城買一妾，自言是蔡太師府包子廚中人。”[7]這也是士大夫娶奴婢的例證。《清明集》中蔡久軒大呼“公舉士人，娶官妓，豈不為名教罪人？豈不為士友之辱？”[8]由此可以反證士人娶妓之事并不只有一兩例，但是既然此事“為士友所不恥”，那么這種事情相對來說還是比較少見的，否則蔡久軒早就司空見慣，見怪不怪，也就不至于大聲疾呼了。宋朝時期士人娶妓女的事情是存在的，宋朝的婚姻法令的松弛也是客觀存在的情況，但是從總體比例來看，應該只是占了一小部分。

綜上所述，宋傳奇中的凡人間的戀愛題材小說，內容豐富，意蘊深刻，既反映了當時青年男女的愛情活動，同時也客觀上為我們展示了那個時代社會生活、法律制度的方方面面。不僅具有較高的文學藝術價值，還有一定的歷史價值和民俗學價值。

[1][唐]長孫無忌，等，編；劉俊文，點校.唐律疏議[M].北京：中華書局，1983.

[2]程國賦.唐五代小說的文化闡釋[M].北京：人民文學出版社，2002.

[3]曹漫之.唐律疏議譯注[M].長春：吉林人民出版社，1989.

[4]隆萍萍.唐宋婚姻的繼承與演變[D].山東師范大學,2010.

[5]瞿同祖.瞿同祖法學論著集[M].北京：中國政法大學出版社，1998.

[6]李瑗月.宋代婚禮禮制研究[D].西北大學，2012.

[7][宋]羅大經，著；田松青，校點.鶴林玉露[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[8]周劭.清明集[M].沈陽：遼寧教育出版社，1996.

[責任編輯：志 洪]

I206.7

A

1674-3652（2017）03-0082-04

2017-03-12

王凱，男，河北保定人。博士，主要從事中國古代文學研究。