《后赤壁賦》的精神世界分析

因為一場“烏臺詩案”，蘇軾差點被殺，后經人鼎力相助才得以貶謫黃州，這也成為了蘇軾人生的轉折點。這一事件讓原本躊躇滿志的蘇軾看透了世事，這也對他的心境產生了微妙的影響，更對其世界觀、人生觀產生了深遠的影響，他在黃州時的大量作品，如《后赤壁賦》便是其被貶黃州時特定矛盾精神世界之外化。

一、苦中自作樂與宦海浮沉的悲恐的矛盾

被貶黃州的蘇軾，精神上是寂寞的，由于本身屬于戴罪之身，安全上毫無保障。而他在生活上也十分拮據，他所擔任的團練副使僅是個八品小官，俸祿微薄，生活窘迫，不足以養家。后來在友人馬夢德的幫助下，蘇軾請得東坡荒地，開始過起了開荒種地，自耕自食的農夫生活。生活雖然清貧，他卻苦中自作樂，盡情地享受著耕種之樂、建房之樂、游玩之樂、飲食之樂。“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答”、“于是攜酒與魚，復游于赤壁之下”，便是他的苦中自作樂心情的集中體現，暫時的樂讓他忘卻了內心的煩憂。

“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，由集萬千寵愛于一身到千夫所指，尤其是他一向認為的朋友也在背后捅了他一刀，讓他明白了宦海和人心的險惡，而每當想到這一切，每每讓蘇軾心有余悸，不寒而栗，“予亦悄然而悲，肅然而恐”，正是這種“高處不勝寒”的心態的集中體現。

即使苦中自作樂，但宦海沉浮悲恐的陰影卻一直縈繞于蘇軾的心頭，構成了蘇軾黃州時精神世界的第一組矛盾。

二、心憂天下積極進取與壯志難酬的矛盾

雖遭貶謫，但蘇軾從未忘報國之心，“曾日月之幾何，而江山不可復識矣”。從字面意義看，從《前赤壁賦》的“七月之秋，壬戌既望”到“是歲十月之望”，期間僅僅過了數月，由于秋冬季節的自然變化，江山景色已經變得不復相認了。其實，這里面是大有深意的。據畢沅《續資治通鑒》記載，元豐五年（1082）九、十月間，宋神宗在西部發動的開疆拓土的戰爭慘遭失敗。統帥徐禧在橫山修建永樂城，剛竣工，西夏大軍便兵臨城下，切斷水源，城中將士“渴死大半”，城池陷落，守城宋軍全軍覆沒，死者大約六十萬人。宋神宗本人也抑郁而終，宋王朝從此走下坡路。雖然被貶，然而蘇軾卻始終心憂天下，這也是“江山不可復識”的真正寓意。

“予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲巉之危巢，俯馮夷之幽宮。蓋二客不能從焉。”蘇軾不畏艱險，獨自一人努力攀援的外在行動正是其積極進取的內心的一種象征，而“劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應，風起水涌”，正是其力求擺托困境、勇于探索新路的具體反映。

雖然心憂天下積極進取，但被貶的陰影始終籠罩在心頭，壯志難酬的憤懣始終揮之不去，“劃然長嘯”，“反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉”，正集中表現出他極力想宣泄內心情感而不得的矛盾。

三、本我、自我、超我矛盾的對立與統一

《后赤壁賦》體現出蘇軾的內心世界中弗洛伊德所說的本我、自我、超我的矛盾。本我，是一個官場備受打擊、心灰意冷、尋求出世的蘇軾，“凜乎其不可留也”，體現其對于官場由衷的恐懼；自我，則是一個受儒家思想影響，苦中作樂、積極進取、胸懷天下、講求入仕的蘇軾；而超我則是一個深受佛家、道家思想影響的超然而曠達的蘇軾。不管是《前赤壁賦》還是《后赤壁賦》皆如此，本我是一個“愀然”、 “悄然而悲，肅然而恐”的蘇軾，自我是一個“飲酒樂甚”“攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲巉之危巢，俯馮夷之幽宮”的蘇軾，蘇軾入睡夢道士，道士也罷，鶴也罷，蘇子即為鶴、道士，鶴、道士亦為蘇子，超我則是一個深受佛家、道家思想影響的欲“遺世獨立，羽化而登仙”、化鶴夢道士的超然而曠達的蘇軾。

其中的“予”、“客”正代表著蘇軾的自我、本我，“蓋二客不能從焉”，正體現了本我與自我的矛盾。弗洛伊德認為，只有三個“我”和睦相處，保持平衡，人才會健康發展。蘇軾廣泛地吸收了儒佛道三種思想為其所用，很好地平衡了本我和自我的矛盾，建立了自己獨特的曠達而超然的人生觀，鑄就了自己獨特的人格魅力，這也是千百年來蘇軾最為后來歷代文人所景仰的最根本原因。

被貶黃州期間，蘇軾的內心始終是矛盾的，“仕與隱，進與退，儒與道，快樂與痛苦永遠并存”， 《后赤壁賦》便是其被貶黃州時特定矛盾精神世界之外化。

程治國，江蘇淮安市清浦中學高中部教師。