池州儺祭特有“喊斷”儀式解讀

許平山，陳秀芳，汪幫海

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 非遺創(chuàng)新工作室，安徽 合肥 230011)

池州儺祭特有“喊斷”儀式解讀

許平山，陳秀芳，汪幫海

(安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 非遺創(chuàng)新工作室，安徽 合肥 230011)

池州儺祭的特點(diǎn)在于“喊斷”儀式在儺戲各個環(huán)節(jié)自始至終都有。本文通過田野調(diào)查，記錄下“喊斷”的場合與內(nèi)容，并探求其功能與美學(xué)意蘊(yùn)。“喊斷”具有凝心聚力、團(tuán)聚家族的力量，具有溝通神靈的作用。

喊斷；池州；功能；儺祭

“喊斷”儀式富有文化傳統(tǒng)，如上梁、成婚、鑿井都要“喊斷”，目的是祈求事情吉祥。池州“喊斷”儀式一般出現(xiàn)在儺儀和儺舞開始或進(jìn)程中，由儺戲會會首(年首)擔(dān)任“喊斷”人，一呼眾應(yīng)。在儺儀中，“喊斷”大多配合五色傘的動作引領(lǐng)禮神。在儺舞(或儺戲中的儀式)中，“喊斷”則貫穿始終，其作用不可或缺。

一、“喊斷”儀式的歷史淵源

“喊斷”儀式源于祭祀儀式的頌贊之辭，后亦用于帝王禮贊。《詩經(jīng)》“大雅”里就有很多贊辭。隨時代變遷，贊辭從四言發(fā)展到五言、六言、七言和長短句。敦煌石窟藏卷中也有大量保存。而活態(tài)遺存可見于池州鄉(xiāng)儺。

池州儺祭“喊斷”亦稱“喊段”“嗷斷云”(“嗷”，池州方言，即“喊”的意思)“喧號”“頌吉祥詞”等，即儺祭中執(zhí)事人高聲朗讀或呼喊吉祥贊辭和致語口號[1]。嘉靖《池州府志》“時序·逐疫”條載：“凡鄉(xiāng)落自十三至十六夜同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅象(像)，或滾球燈、裝神像、扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號，群飲畢，返社神于廟，蓋周禮逐疫遺意。”“和以喧號”即指一領(lǐng)眾和的“喊斷”。

儺祭繼承古代祭祀活動，祭禮不但歌舞分離，誦詩、樂手以及被祭祀的對象也都專人專職。“祝”是古代用語言(詩)溝通神、人的祭祀官員，負(fù)責(zé)頌辭與嘏辭的念誦。《禮記·禮運(yùn)》：“修其祝嘏，以降上神。”鄭玄注：“祝，祝為主人饗神辭也；嘏，為尸致福于主人之辭也。”明人柯尚遷《周禮全經(jīng)釋原》卷六：“祝者，陳其詞于鬼神，又致鬼神之辭于主人之稱也。”史載祭祀昭明太子蕭統(tǒng)以南宋最為隆重，而祭祀總是伴以歌舞的，南宋盛行的伎藝如“舞二郎神”“七圣刀”也成了池州西廟“昭明會”的隊舞并保存在池州儺祭中[2]。現(xiàn)在池州各家族“喊斷”也就是宋人所說的“致語”“口號”。

早期儺祭出于請神需要必須念致語、口號。這是對神的禮贊，后來演變?yōu)榧樵~。池州儺祭保持著這種形式也證明其古老。在祠堂舉行請神儀式所念的“請神詞”格式為：“伏以，神通浩浩，圣德昭昭，每有禱祈，必蒙感應(yīng)……”(殷村姚《請陽神詞》)。“請神”后立即去社壇“起圣”，在社樹下舞動神傘，執(zhí)事人高呼“社壇傘斷”也就是對社神的詩贊。

二、“喊斷”儀式在儺祭中的功能

池州鄉(xiāng)儺“喊斷”除功能和特色各異外，還須遵守一定規(guī)矩，不可隨意亂喊。如在執(zhí)事者呼喊每段正文的第一句之前，都要先呼“都來”兩個字。在場者全體接著呼應(yīng)“嗬”一聲，再次第呼出一、二、三、四句。每呼完一句，參與者都要齊聲呼應(yīng)一聲“嗬”。姚村規(guī)定，正月十五送神到社壇，只呼四句傘段，不呼“都來”，參與者也不應(yīng)呼“嗬”。“喊斷”的功能依附、融入儺祭整體功能之中，除了溝通人、神的基本功能外，一般情況下，“喊斷”還具有引領(lǐng)互動、禮贊神祇、提示內(nèi)容、寓意吉祥、烘托氣氛等功能。

(一)引領(lǐng)族人互動的凝聚功能

池州儺祭均由男性族人參與，會首是儺神會的總負(fù)責(zé)人，年首是當(dāng)年輪值的負(fù)責(zé)人，一般由他們來組織和領(lǐng)導(dǎo)各宗族的儺祭。參與者分為直接參與者和間接參與者，即搬演者(包括鑼鼓手、儀仗隊、打雜者)和圍觀者。儺祭按照特定的時間、地點(diǎn)舉行，需全體男性族人參與，以示對儺神的集體景仰以及集體接受祖先和神靈的福蔭。執(zhí)事人除了用口語示意儀程、步驟外，應(yīng)以規(guī)范的方式充當(dāng)引領(lǐng)互動的角色，如“迎神下架”時，一位族人需小心打開面具箱，執(zhí)事年首手持神傘，一邊轉(zhuǎn)動傘柄，讓彩紙飄動，一邊向上舉起、向下收回，狀若引接，人們滿懷虔誠之心觀望時，執(zhí)事人突然高喊：都來呀！眾人同聲、大聲呼應(yīng)：“嗬！”整個儺祭現(xiàn)場的人們一下被“喊斷”聲帶動起來，所有人都不約而同參與其中。

如姚村(山里、山外姚)“社壇起圣”，穿彩衣褲抬龍亭者四人，執(zhí)傘者一人，旗、鑼、燈、籃者若干，組成一列長行隊伍。沿途經(jīng)過舊廟宇遺址均點(diǎn)燭，陳列三牲，直至到達(dá)社壇(即石回頭)，再次陳列三牲，燒黃表，鳴炮、響銃，停樂器，一人拿彩傘站在指定位置(龍亭仍抬在肩上)開始“喊斷”。每呼一句后，抬者將龍亭上下顛動，并口應(yīng)“嗬”(其他人同樣應(yīng)“嗬”，鑼鼓響應(yīng)一次)。呼完十三句(含前面一句“都來”在內(nèi))[3]。起圣完畢，鑼鼓不停，往村中祠堂進(jìn)發(fā)，所經(jīng)人家門口及村莊均燒香紙、鳴炮拜敬“菩薩”。此時龍亭已抬進(jìn)祠堂，執(zhí)傘者先上臺(龍亭仍抬著在臺下上下波動)，龍亭到達(dá)指定位置后再停止一切聲音。執(zhí)傘者拿傘一邊向上舞動，一邊面向外高聲“喊斷”，臺下臺上同時呼應(yīng)“嗬！”呼完十三段，龍亭方才落圣(地)。其中臺上還在演出《劉文龍》“團(tuán)圓”時，會首即組織人員準(zhǔn)備送神，眾人在臺下聽到臺上：“為人須要存忠厚，自有皇天作主張，萬古標(biāo)姓把名揚(yáng)”時，執(zhí)傘者拿傘(對內(nèi))高呼：“都來喲！一子登科中狀元，榮宗耀祖姓名傳。紫浩金光還鄉(xiāng)閣，好個劉公福壽全！”每呼一句，送神人員應(yīng)聲“嗬！”呼完五句，打火把、提籃子、執(zhí)傘、鼓、鑼、散米者、放銃者等一班人，隨即離開祠堂向送神地點(diǎn)走去。

(二)禮贊儺神的寄托功能

池州儺祭是由儺儀、儺舞、儺戲、儺俗等構(gòu)成的禮神祭祀系統(tǒng)，其中儺儀、儺舞是重要而隆重的部分。從正月初七“迎神下架”到正月十六“送神上架”，一直圍繞面具(儺神)進(jìn)行，禮神不斷，“喊斷”貫穿始終。如蕩里姚“迎神下架”的“喊斷”內(nèi)容為：(年首)都來呀！眾人應(yīng)：嗬！//年首：新年上七接神明。眾人：嗬！//年首：頂禮躬身品物亨。眾人：嗬！//年首：慶賀良辰佳節(jié)景(吶！)。眾人：嗬！//年首：名成利就萬年春(嘍！)。眾人：嗬！//送神出門“舞傘”斷：//年首：都來呀！眾人：嗬！//一子登科中狀元，榮宗耀祖姓名傳。(初七日)//紫誥金花還鄉(xiāng)閭，好個劉公福壽全。//神喜人歡大團(tuán)圓，酬神了愿又一年。(十五日)//四季平安欽神力，家門清吉福無邊[4]。以上“喊斷”詩句多為稱頌、贊美之辭，其禮贊神祇功能顯而易見。

(三)提示內(nèi)容的旁白功能

一種是告知觀眾劇目內(nèi)容，包括故事和人物；一種是交代事件背景和情節(jié)演進(jìn)。如劉村儺戲《孟姜女》“開臺”：昨日諸家子弟，胸藏錦繡，詞涌河川，把千里故事，移在眼前，休笑村歌社舞，但看婦節(jié)夫賢，諸家子弟，一聲齊喝彩，便作兒戲觀。蕩里姚儺舞《打赤鳥》：鑼鼓聲中，兩位舞者上臺，一人戴黑臉長須面具，紅布包頭，穿彩色繡衣，手持一弓，弦開滿月，搭箭欲射；另一人戴白臉面具，紅布包頭，著紅衣，手持飛鳥模型。二人在舞臺對角對峙，持箭者追逐赤鳥，持鳥人躲避，二人在臺心擦肩而過，換位，重復(fù)動作。共舞四段，間以“喊斷”，最后把赤鳥打下，持箭人把鳥模型掛在箭上。整個舞持續(xù)約五分鐘。四次“喊斷”的斷詞分別是：第一段，都來呀！嗬！//我是官人小侍人，嗬！//官人差我放飛禽，嗬！//放了飛禽回家去，嗬！//回家見我大官人。嗬！第二段，都來呀！嗬！//二十年前小后生，嗬！//手拿彈弓沿路行，嗬！//見了飛禽就要打，嗬！//打死鸚哥見主人。嗬！第三段，都來呀！嗬！//家有千口，嗬！//全靠彈弓一手，嗬！//昨天打了一百，嗬！//今天打了九十九。嗬！第四段，都來呀！嗬！//赤鳥，赤鳥，嗬！//年年下來害我禾苗，嗬！//今日穿心一箭，嗬！//打它回去過元宵。嗬！

(四)寓意吉祥的祈盼功能

“傘舞”是迎神祈福的儺舞。一根竹竿貫穿傘頂寓意眾神上下之通途；天有五云之色，預(yù)示著人間的吉兇、豐歉，故傘五色呈披靡狀。“傘舞”是明代稱謂，宋稱“竹竿拂子”，隋稱“拂舞”，漢稱“靈星舞”，先秦稱“紱”舞，為祭祀土地之舞蹈，古樸稚拙，寓意天神降臨、吉祥如意[5]。池州儺的“傘舞”幾乎都伴有“喊斷(段)”，多為喜慶、吉祥之語(亦稱“吉祥詞”)。如茶溪汪《啟圣歸來》：一進(jìn)門來便是廳，珍珠琉璃點(diǎn)紅燈。//左邊青獅來進(jìn)寶，右邊白象至田莊。//一進(jìn)門來亮堂堂，滿堂神圣放豪光。//迎得二郎多歡樂，周年四季保安康。//一進(jìn)門來綠沉沉，去年接圣到今正。//保佑五谷多豐熟，十倍全收滿倉陳。//迎神接圣到廳堂，但愿今年降吉祥。//國泰民安皆有仰，風(fēng)調(diào)雨順慶無疆。//一進(jìn)門來便是廳，去年接圣到今正。//田地豐收生意盛，老者安康少者寧。//一進(jìn)門來亮堂堂，滿堂神圣放豪光。//發(fā)福生財從此起，堆金積玉蔭平陽。

(五)烘托氣氛的喜慶功能

池州儺祭的“喊斷”詞多質(zhì)樸、文雅、清麗、雋永且朗朗上口，被執(zhí)事人高聲朗讀，顯得昂揚(yáng)、獷放，抑揚(yáng)頓挫，極富煽動性和感染力。不同的內(nèi)容運(yùn)用于不同的場合，既能通俗而又準(zhǔn)確地表達(dá)和詮釋內(nèi)涵，又能生動而又有力地烘托氣氛。由于強(qiáng)調(diào)祖先和神靈的在場感，氛圍往往是肅穆、莊嚴(yán)，參與者的虔誠心理極易受現(xiàn)場氣氛感染。每當(dāng)儀式進(jìn)行到一定階段時，執(zhí)事人“喊斷”聲隨之響起，高亢、激越，充滿神威。“喊斷”的方式有兩種，一是由年首或執(zhí)事人呼喊，參與者齊聲應(yīng)和；二是由儺舞中的角色親自“喊斷”，眾人應(yīng)和。“喊斷”前后一般配以鑼鼓敲擊或間以鞭炮響銃烘托[6]。如姚村進(jìn)門《舞傘》：(年首)都來呀！眾人：嗬！//燈蠟輝煌照四方，恭迎圣駕到華堂。//貌相端居新世界，神通轉(zhuǎn)放玉豪光。//五色香煙結(jié)彩云，虔誠供奉表殷勤。//光明普照平生樂，一門庇佑賴威靈。//三牲酒禮獻(xiàn)神前，來餐來歆見格先。//祈保滿門多吉慶，三多喜氣福綿綿。

三、“喊斷”儀式中的美學(xué)意蘊(yùn)

池州儺鄉(xiāng)各村的“喊斷”因規(guī)程、詞句、嗓音等的異同而各具特色。在鑼鼓、土銃、煙花、鞭炮的喧染、助威下，“喊斷”在引領(lǐng)觀者深度參與的同時，配合各項儀典和舞目的呈現(xiàn)，更給予人們前所未有的神秘體驗(yàn)與豐富而強(qiáng)烈的視聽享受以及心靈的震撼[7]。

(一)文辭優(yōu)美的華美詞章

許多“喊斷”詞意境優(yōu)雅，韻味豐盈。有的著墨細(xì)致，用詞考究，頗具詩情畫意，堪稱佳構(gòu)。有的語句通俗，妙趣橫生。有的用詞清麗，文采斐然。如《魁星點(diǎn)斗》：三更燈火五更雞，正是男兒立志時。//一舉首登龍虎榜，十年身到鳳凰池。//……//泥金喜帖報春幃，都道皇州得意回。//一色杏花紅十里，狀元?dú)w去馬如飛。

(二)音韻悠長的動感格律

有的“喊斷”詞平實(shí)、淺顯、整齊、押韻、婉約、綿長。執(zhí)事人在呼喊時，往往適當(dāng)運(yùn)用感嘆詞，如：呀，嘍，嗬，哦……以調(diào)節(jié)節(jié)奏，舒緩氣氛，吸引注意，鼓舞激情。如劉村《傘舞》：都來呀！嗬！//神傘初出臺，四圍人列開。//大家齊喝彩(呀！)，舞轉(zhuǎn)吉祥來(喲！)。//都來呀！嗬！//傘兒舞得樂悠悠，喜看今年好兆頭。//人財?shù)霞О愫?哦！)，秋來五谷大豐收(嘍！)[7]。

(三)高亢激昂的“喊斷”聲調(diào)

“喊斷”的聲音雄渾、厚重，鏗鏘有力，如來自祖先靈魂的吶喊。如太和章《醉胡騰》：回子生得膽氣豪，傳杯飲酒樂滔滔。//君王有道民安樂(呀！)，海偃河清風(fēng)雨調(diào)(哦！)。

四、結(jié)語

池州儺戲是典型的鄉(xiāng)儺，因地處九華山區(qū)、與外界溝通少而與他處不同，保留了更多原始的儺文化信息。其“喊斷”詞遵循古法，所傳劇本歷經(jīng)傳承完善，大多文采斐然、對仗工整、音韻和諧。或形象逼真，特色鮮明；或想象奇特，氣勢非凡；或著墨凝重，內(nèi)涵深厚。手法或直抒胸臆，或委婉含蓄。風(fēng)格或平靜舒緩，或氣勢磅礴。這樣的“喊斷”儀式具有團(tuán)聚家族的力量，具有溝通神靈與人的潛在功能，是當(dāng)?shù)厝松幌⒌木裰е?/p>

[1]池州姚村儺戲劇本[M].手抄本.

[2]許平山.池州儺祭中的花卉圖案寓意解讀[J].池州學(xué)院學(xué)報，2015(2):92-94.

[3]許平山，李寧.貴池儺服飾形制及其美學(xué)特征[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報，2015(1):128-131.

[4]桂迓衡.貴池縣志[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，1970：306-308.

[5]何根海，王兆乾.在假面的背后——安徽池州儺文化研究[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000:112.

[6]呂光群.池州儺文化藝術(shù)[M].合肥:安徽美術(shù)出版社，1998:165-166.

[7]檀新建.五色斑斕神喜人歡[EB/OL].(2009-06-13)[2016-08-12].http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b49e40f0100djbd.html.

2016-08-17

2015-2018高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃項目“安徽非遺融入服裝與藝術(shù)教育的大師工作室建設(shè)——以花鼓燈、儺戲、剪紙為例”(XM-17)。

許平山(1970- )，男，教授，碩士，從事服飾文化與民俗民藝研究。

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2095-7602(2017)01-0177-03