儒家誠信觀及其時代價值探析

鞏瑞賢

儒家誠信觀及其時代價值探析

鞏瑞賢

儒家文化是倫理本位的德性文化，在儒家倫理道德體系中，誠信觀是儒家為人之道的中心思想。儒家追求的“誠信”是“內(nèi)誠”和“外信”的統(tǒng)一，是交友之基、立身之本、齊家之道、治國之法，強調(diào)慎獨自律、信己推人、知行合一的修煉方法，從理念與方法兩個層面深刻影響著社會主義核心價值觀中“誠信”觀念的培育，并提供了豐富的精神資源。

儒家；誠信觀；時代價值

誠信是中華民族傳承至今的優(yōu)良美德，是儒家“仁學”一直強調(diào)的核心范疇。立足當下，誠信成為社會主義核心價值觀的重要組成部分，唯有依循儒家誠信觀，把握“誠信”的特質(zhì)和真諦，才能更好地引導當前誠信觀念的培育，促進社會和諧，實現(xiàn)傳統(tǒng)誠信文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展。

一、儒家誠信觀中“誠信”的內(nèi)涵

（一）“誠”之釋義

“誠”是儒家倫理道德文化的核心概念，既是一種德性修煉的至高境界，也是人們錘煉本心的修養(yǎng)途徑，是世界觀和方法論的有機統(tǒng)一。朱熹云：“‘誠者’，真實無妄之謂”[1]18。在儒家文化體系中，“誠”是一種美德，是一種心思澄明、內(nèi)在真誠的品質(zhì)，“誠”以“真”為根，“真”是“誠”的本質(zhì)。“真”即要求人們徹見真性，表里如一，心誠至明，正如莊子所言：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人”[2]320此即“誠”應具有的蘊意和內(nèi)涵。同時“誠”亦是方法論層面的“誠心”“誠意”“誠仁”，指的是主體不斷滌洗內(nèi)心、改善行為、追求至善至仁的慎獨法，也是儒家圣賢所主張的正心、修身、齊家、治國、平天下的基礎和前提。

（二）“信”之釋義

“信”是儒家“五常”中的重要組成部分，是儒家對人們普遍性的倫理德性要求。在儒家文化中，“信”作為一種處理人際關系必須秉承的美德，是人與人之間相互信任、合作的基礎和前提，是主體人社會化必須具備的重要砝碼。《說文解字》中對“信”解釋為“人言為信”，程頤也說過：“以實之謂信。”“信”指的是一種為人真實、可靠、言行一致的人格，體現(xiàn)在為人處世中，表現(xiàn)為說真話、干實事、對人信任、言而有信，而不是說大話、空話、假話和行事虛偽。相對于“誠”來說，“信”注重外在行為的真誠，注重對身邊朋友、親人一種口頭、行動上的守信、信任，是一種外化尺度鮮明的倫理品質(zhì)。

（三）“誠信”之真諦

“誠信”是“內(nèi)誠”和“外信”的有機統(tǒng)一，是人們在現(xiàn)實生活中亟需秉承的傳統(tǒng)美德。《逸周書》第一次將“誠”和“信”結(jié)合起來，書中云：“成年不嘗，信誠匡助，以輔殖財。”[3]這里的“信誠”即“誠信”，“誠”與“信”也就在道德層面上統(tǒng)一起來，基本含義是誠實守信、信守諾言、表里如一。儒家文化從德性視角實現(xiàn)了“誠”與“信”的辯證統(tǒng)一，孟子曰：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”[4]“誠”從天道而言，是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，是“信”的基礎和前提，“信”從人道而言，是“誠”的外化和表現(xiàn)，兩者在“仁”的基礎上實現(xiàn)統(tǒng)一，構(gòu)成了“誠信”的品性。正是對“誠信”的把握，儒家主張慎獨于己，外化于人，實現(xiàn)“誠”和“信”的統(tǒng)一。“誠信”成為我們?yōu)槿颂幨辣仨氉袷氐牡赖乱?guī)范和道德準則，對個人、社會、國家意義重大。

二、儒家誠信觀中“誠信”的價值

社會主義核心價值觀中的誠信觀念生發(fā)和內(nèi)蘊于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流派系，映現(xiàn)著“誠信”在為人處世、治國理政中的價值和意義，不僅對于人格的塑造，而且對于個人交際、政權穩(wěn)定、社會和諧具有突出重要的意義。

（一）誠信為交友之基

“誠信”是孔子一直強調(diào)的交友之德，《論語》很多章節(jié)都強調(diào)了“誠信”在人際交往中的重要價值和意義。孔子認為，“與朋友交，言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”[5]5朋友之間貴在講信用，貴在真誠，如果彼此之間虛偽造作，友誼之樹必定不會持久，必定伴隨時間推移而傾倒，所以朋友之間必定要真誠以待，這是友誼長青的基礎。尤其在現(xiàn)代社會，“誠信”是人們交際的身份證。隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，人們關系越來越復雜，唯有持“誠信”之道，才會贏得別人的好感，才會保持人與人之間友誼的持久發(fā)展。

（二）誠信為立身之本

誠信是個人立身的根基，子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗,小車無軏，其何以行之哉。”[5]22孔子認為，如果沒有誠信，人本身也就失去了立身處世的根本，難以在社會生活中生存，可見，誠信對每個人至關重要。尤其深處現(xiàn)代社會，人與人之間被商品物化，人情變淡，人與人之間的關系異化為用物質(zhì)衡量的利益關系，人與人之間的誠信變得更加重要，如果不守誠信，就會喪失在社會中生存的基礎，帶來的是經(jīng)濟支撐和人際關系的喪失，這兩者對現(xiàn)代人生存發(fā)展至關重要，所以誠信至關重要。

（三）誠信為齊家之道

誠信不僅對于個人成長意義重大，也是齊家、治國的重要法寶。家國體系是儒家勾勒出的政治藍圖，齊家是治國、平天下的基礎和前提，一家興，一國興，一家亂、一國亂。誠信是儒家倡導的齊家的重要原則，孔子提出“謹而信”[5]4，要求每個家庭成員之間要以誠相待，相信相愛，而不是無休止的欺騙和傷害。如果家庭之間充滿虛偽、欺騙，夫妻、子女之間彼此不真誠相待，唯一的結(jié)果是家庭四分五裂，危害社會的穩(wěn)定、發(fā)展。為了杜絕這種情況的發(fā)生，孔子強調(diào)誠信是維持家庭團結(jié)、幸福的重要因素，號召家庭成員用誠信打牢彼此之間的關系，營造和諧、美滿的家庭氛圍。

（四）誠信為為政之法

儒家一直重視誠信在治國理政的重要作用，子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時。”[5]4孔子特別重視誠信在為政中的作用，認為為政者要言而有信，對老百姓做出的承諾一定要切實落行，真抓實干。當被子貢問及“足食、足兵、民信”[5]174三者哪個最重要時，孔子認為：“自古皆有死，民無信不立。”[5]174在孔子看來，當政者必須時刻把握“誠信”之道，用“誠信”處理君臣關系、臣民關系，獲取他們的信任是維系政權、鞏固統(tǒng)治的根本途徑。正如《左傳》曰：“信、國之寶。”“信”是治國之法寶，是維系國家穩(wěn)定的隱形力量，是協(xié)調(diào)人們之間的關系，贏得民心、凝聚合力的精神武器。

三、儒家誠信觀對社會主義核心價值觀中誠信觀念培育的啟示

知古鑒今，儒家文化對于誠信的深刻詮釋和解析構(gòu)成當代誠信觀的價值源泉,為社會主義核心價值觀中誠信觀的培育提供精神養(yǎng)料。

（一）儒家誠信觀對社會主義核心價值觀中誠信觀念培育的理念啟示

儒家所呈現(xiàn)的“誠信”的真諦，為我們從理念上把握誠信的內(nèi)涵提供深刻啟示，為培育人們的誠信觀念提供理論遵循和文化淵源。

1.為人求“真”。“誠”以“真”為根的特質(zhì)，啟示我們在培育誠信觀念的過程中要確立“為人求真”的觀念。個人只有心思澄明、內(nèi)心真誠，才能外化于行，待人待事做到誠實守信。“真”的實現(xiàn)需要人們通過德性修養(yǎng)即“誠己”來實現(xiàn)，因此誠信培養(yǎng)的第一步是誠其意、正其心、修其身，通過修行“仁”德，實現(xiàn)人們內(nèi)在道德素養(yǎng)的衍生，培養(yǎng)人們的誠信美德。“誠”是建立在“仁”的基礎上，誠意、正心、修身實質(zhì)是“仁心”修養(yǎng)，人們要注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)，不斷錘煉仁、義、禮、智、信五種品性，正如孔子所說：“弟子入則孝，出則悌，謹而言，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”[5]4修己明德，修身養(yǎng)性，為誠信品質(zhì)的塑造積淀德性根基，實現(xiàn)誠信品質(zhì)的涵養(yǎng)和現(xiàn)代重構(gòu)。

2.為人求“實”。“信”以“實”為本，啟示我們在培養(yǎng)誠信觀念的過程中要確立“為人求實”的理念。“實”側(cè)重于人們說話辦事要實實在在，從實際出發(fā)，不要忽視現(xiàn)狀、輕易許諾，不要光說不做、知行分離。儒家強調(diào)的“實”側(cè)重于“言”與“行”的實在性，孔子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮。”[5]49要求人們說話辦事要以實在的行動去顯現(xiàn)，做到“言必信，行必果[5]49”，說話要有理有據(jù)，踐行要有現(xiàn)實可能。所以人們要堅守“實”的價值理念，貫徹到自己一言一行中，以此為處理人際關系的根本原則，力求說實在話、辦實在事，三省吾身，慎獨自律。

（二）儒家誠信觀對社會主義核心價值觀中誠信觀念培育方法的啟示

儒家文化中充分透溢著培育“誠信”觀念的博大智慧，為當前社會主義核心價值觀中“誠信”觀念的培育提供了深刻的實踐模式和遵循路徑。

1.慎獨自律。儒家文化以“為己”之學作為學派的價值旨歸，強調(diào)的是人們內(nèi)在德性的提升和塑造，從這個路徑出發(fā)衍生“內(nèi)省”的修煉方法。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎。”[5]3儒家注重慎獨修身法，“慎”就是小心謹慎，隨時戒備，“獨”是獨自行事，慎獨要求人們靠自身的自制力去克服心中的欲望，調(diào)整自己的心態(tài)，規(guī)范自己的行為，而不是依靠別人的監(jiān)督和外在的制約手段約束和規(guī)正自己。人們要繼承儒家傳承下來的慎獨之法，認真審視自己人格和行為上的瑕疵，時刻捫心自問“是否做到了真真實實、對人誠實、用行動踐行自己的承諾”，錘煉自制力、自省感，自覺抵御生活中的不良誘惑，用“仁義”的道德準則嚴格要求自己，做自己的監(jiān)督者。

2.信己推人。儒家一直強調(diào)以德育人、以德化人的思想，強調(diào)人們爭做“君子”，實現(xiàn)“德性”的外化，為人們做出榜樣示范，以此達到更好的教育效果。因此，人們首先要強化自我修煉，以誠信為立身之本，落實、落細誠信的美德，用自身真摯的誠信行為感染周圍的同學、朋友，以此實現(xiàn)“無為而無不為”，用誠信行為、故事積淀誠信的基石。同時，人們要清醒地認識到信任是人與人之間相處的必備要素，不僅僅是一種關系，更重要的是一種資產(chǎn)，擁有這份資產(chǎn)，你將受益百倍。正如愛默生所言：“你信任人，人才對你忠誠，以偉人的風度待人，人才表現(xiàn)出偉人的風度。”所以，人們應用誠信處理與朋友、親人的關系，信任他人，真誠待人，營造和諧、美滿的誠信空間。

3.知行合一。“知行合一”是儒家特別重視的道德修煉的方法，在儒家誠信觀中，“知”與“行”的關系類似于“誠”與“信”的統(tǒng)一，是內(nèi)在與外在、思想和行為的關系。儒家引導人們誠信品質(zhì)的持守必須從內(nèi)與外兩個維度進行，既要注重仁德的培養(yǎng)，又要用實際行動去踐行誠信美德，不能過度強調(diào)任何一方面，實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一配合。因此，人們要清醒地認識到“誠”與“信”“知”與“行”的辯證關系，從思想上認識到誠信在人們工作、生活中的重要性，修身養(yǎng)性，純潔自己的內(nèi)心，存養(yǎng)立志，效仿“天道”，力求達到“誠”的精神境界。同時，還要躬行踐履，身體力行，在嚴酷的環(huán)境中通過實踐去完善自己的人格，在生活中用誠信規(guī)范自己的一言一行，真正做一個講誠信、有信譽的人。

儒家傳統(tǒng)誠信觀念對社會主義核心價值觀的培養(yǎng)具有重要意義，一方面充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命活力和時代價值，另一方面充分確證了社會主義核心價值觀對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。因此，把當前社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，立足傳統(tǒng)文化闡釋社會主義核心價值觀的思想淵源和歷史底蘊，才能返本開新，深化理論研究，推動社會主義核心價值觀中誠信觀念的構(gòu)建。

[1]朱熹.四書章句集注·中庸章句[M].上海：上海書店，1987.

[2]侯柯芳.莊子新解[M].成都：四川大學出版社，2014.

[3]黃懷信.逸周書彙校集注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[4]司馬志.孟子全書[M].北京：中國紡織出版社，2012.

[5]張燕嬰.論語[M].北京：中華書局，2012.

責任編輯：賀春健

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1671-6531（2017）01-0006-03

中央高校基本科研業(yè)務費專項資金資助項目“思想政治教育學科視域下的《論語》研究”（SKZZY2015052）；北京師范大學中國化馬克思主義理論研究與教育宣傳協(xié)同創(chuàng)項目“中國傳統(tǒng)文化誠信觀研究”

鞏瑞賢/北京師范大學馬克思主義學院在讀碩士（北京100875）。