池州儺事中的色彩學(xué)考析

李寧，許平山,史鋒

(1.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系，安徽合肥230011；2.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院非遺工作室，安徽合肥230011)

池州儺事中的色彩學(xué)考析

李寧1，許平山2,史鋒2

(1.安徽城市管理職業(yè)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系，安徽合肥230011；2.安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院非遺工作室，安徽合肥230011)

池州的儺事中最為搶眼的是其表演的空間、場(chǎng)地以及穿著服飾的色彩。通過(guò)色彩空間的有效轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出池州儺的天人合一的境界之美；通過(guò)場(chǎng)地的色彩的擺放，彰顯池州儺作為鄉(xiāng)人鄉(xiāng)儺的自然親潤(rùn)的神秘樸實(shí)之美；通過(guò)跳儺者穿著的服飾，還原了池州儺的驅(qū)邪攘災(zāi)、祈子延年、納福招財(cái)?shù)暮愠Ｖ黝}。

池州儺；色彩；營(yíng)造；紅色

池州儺戲給人的印象是古樸、自然、純真的鄉(xiāng)村儺。觀儺人第一印象就是儺之色彩，池州儺的色彩有著獨(dú)特的視覺(jué)人文效果，它能讓觀儺者見(jiàn)之不忘、流連忘返，使觀儺者進(jìn)入一個(gè)特殊的儺的氣場(chǎng)氛圍之中。

1 原色是池州儺服飾的主色調(diào)

在色彩學(xué)上，原色是指不能再分解的基本色，原色可以通過(guò)調(diào)和、混合生成另一種顏色，狹義上的原色是指紅、黃、藍(lán)三色，廣義上的原色是指未經(jīng)調(diào)制的色彩。一般原始藝術(shù)中的用色，多半是使用原色作為穿著、裝飾、化妝的，這是原生態(tài)藝術(shù)的配色手段。池州儺就是屬于鄉(xiāng)村原生態(tài)藝術(shù)，封閉的地理環(huán)境，穿著方面受其他藝術(shù)流派影響小，還保留了原色裝扮的效果。

池州儺戲的服飾主要包括面具、服裝與鞋帽，其色彩有著華夏民族的共性，又有著別樣的搭配理念。

儺儀與儺舞的服裝現(xiàn)今保存和傳承的相對(duì)完整。儺儀、儺舞服飾形制相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，包括袍服、衫衣、馬甲、褲、云肩、腿甲(京劇中叫下甲)等種類。基本穿著搭配方式有：袍服+褲子；衫衣+花馬甲+花褲；衫衣+褲子+腿甲衫衣+云肩+褲子。儺戲演出的服裝基本采用戲劇服飾，根據(jù)扮演角色確立穿著款式，如官員穿“官衣”或“蟒”，百姓穿“素褶”，而女性的服裝則主要以穿著“襖裙”為主。池州的儺事表演，儺衣的著裝在色彩學(xué)上運(yùn)用三原色的配色手法，以紅黃藍(lán)為主，另外輔以綠色搭配。色彩飽和度高，凸顯色澤純正而艷麗，彰顯了山民們的淳樸審美觀。由于受到當(dāng)?shù)氐臈l件的限制，儺衣的面料就地取材，采用葛布、麻布、土布等制作，而富裕家族采用絲綢面料制作儺衣。服裝色彩多為山民自己染織，就地取材，黃山梔通過(guò)壓榨，液汁可以把土布染成茶色，用靛藍(lán)還可以把當(dāng)?shù)赝敛既境伤{(lán)色，用當(dāng)?shù)貫蹊陿錁淙~榨液，把白土布能侵染成深灰或青黑色。這樣的染色服飾，凸顯了古儺事的鄉(xiāng)土情懷。能有效把觀儺者帶入那個(gè)原始洪荒時(shí)代。隨著時(shí)代發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)生活水平的提高，當(dāng)?shù)丶易逋獬鲋苯淤?gòu)買現(xiàn)成戲服成為主流。這一時(shí)期紅色作為儺事傳統(tǒng)的吉祥色，被更廣泛地使用在儺衣上。在色彩搭配上，主要是三原色搭配。紅、藍(lán)、綠是其主要色彩選擇，色相純凈，印染遵循當(dāng)?shù)赝练ā；ㄒ轮饕遣捎猛赓?gòu)再加工形式。值得一提的是黃色服裝主要用于抬龍亭的侍者，也在儺舞“二郎神舞滾燈”的演員身上出現(xiàn)，因?yàn)樗麄兂袚?dān)的是天神出游，因此他們享受與人間的皇帝是同等的著裝地位[1]。

演出人物著裝裝扮，從上往下依次是：用巾帽固定頭發(fā)，再戴上臉子（面具），巾帽的式樣按明朝的網(wǎng)巾、四周巾和結(jié)巾制造，色彩上采用紅色；腳上穿的鞋子按古制應(yīng)該是線鞋、蒲鞋或是外纏高筒動(dòng)物粗糙皮靴，解放初期當(dāng)?shù)匮莩鲅輪T穿著的是自家做的土布千層底，色彩上倒也十分古樸自然，工藝粗放。“文革”后重新恢復(fù)儺事表演，在穿鞋上演員較為隨意，有穿著皮鞋的、有穿著運(yùn)動(dòng)鞋的，這種著裝有違儺事的古樸粗放自然鄉(xiāng)土風(fēng)格[2]。

池州的儺事，面具是其靈魂核心扮演道具，戴上面具就是儺神的化身。面具有多重說(shuō)法，“嚎啕戲神”、“臉子”、“社神”或“菩佬”等。無(wú)論儺事以何種方式詮釋儺儀、儺舞和儺戲，都依然不變地繞著面具對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行展演。一個(gè)家族不論何種理由，假如不小心遺失了面具，按當(dāng)?shù)匾?guī)矩這個(gè)家族的儺事活動(dòng)權(quán)限就此終結(jié)。

每個(gè)家族的儺戲演出的面具數(shù)目不等，多則48枚，少則13枚，主要包括戲劇角色、舞蹈、當(dāng)?shù)乩习傩招叛龅纳瘢热珀P(guān)索、土地、財(cái)神、二郎神等。面具皆為木雕。現(xiàn)在能看到的面具，清代只有27枚，這是因?yàn)椤拔母铩薄?zhàn)亂、自然損毀等因素導(dǎo)致的。其余的面具大多是80年代后期，改革開(kāi)放，當(dāng)?shù)卣试S恢復(fù)儺戲表演后新雕刻的[3]。池州儺戲面具雕刻，大多敦厚樸實(shí)，神態(tài)或優(yōu)雅神閑，亦或端莊秀麗；即便是正邪之神，也被雕刻得怒而不猙、兇而不獰。早期的色彩是當(dāng)?shù)卮迕褡约河脦r石和植物萃取，手工繪制于木雕面具上。色彩本真自然，樸實(shí)厚重。在色彩搭配上主要是紅、黑、肉色以及少量金色妝點(diǎn)。原色在面具上同樣表現(xiàn)得酣暢淋漓。與我國(guó)西南地區(qū)的儺戲面具的猙獰恐怖，色彩上的極力夸張表現(xiàn)得大相徑庭。

綜上所述，我們可以看出，池州的儺衣穿著的色彩與中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程保持高度一致。中國(guó)的色彩一直是沿用“五色觀”，歷時(shí)兩千多年的歷史。“五色觀”對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，池州儺戲的面具就是最好的例證。面具的用色，地處池州的先民們，一直遵循千古不變的口訣：“紅色忠勇白為奸、黑為剛直青勇敢、黃色猛烈草莽藍(lán)、綠是俠野粉年老、金銀二色色澤亮,專畫妖魔鬼神判”。從口訣中，我們不難看出池州老百姓一直遵循華夏民族對(duì)色彩的認(rèn)同感，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代的“五色觀”理論，當(dāng)?shù)乩习傩找脖淮蛏狭说燃?jí)的烙印，黃色是皇家專用色，它是“禁色”，是至高無(wú)上的皇權(quán)的代表。在池州，儺事服飾色彩主要包括：赤、黃、青、黑、白五種基本原始顏色，在色彩使用上，純度極高、色彩對(duì)比強(qiáng)烈，極少使用間色和復(fù)色[4]。池州地處封閉山區(qū)，世族觀念濃厚，除了面具外，儺戲服裝也遵循“五色論”觀念。服裝使用的是純色的紅、藍(lán)、黃，與黑白無(wú)色系相搭配，形成池州儺戲的基本色調(diào)。再加一個(gè)傳統(tǒng)的綠色形成一個(gè)完整的儺戲服飾基本色系。特別是紅與綠的配色，對(duì)比尤為強(qiáng)烈。

2 以天地為背景的自然色彩彰顯天人合一的至高境界

池州的儺戲自古就遵循著不變的祭拜儀式。一年一度的儺事活動(dòng)，從“迎神下架”開(kāi)始。正月（農(nóng)歷）初六夜子時(shí)，族長(zhǎng)代表整個(gè)家族等準(zhǔn)時(shí)趕到祠堂（廟宇），在點(diǎn)燈，燃香燭的同時(shí)，擊鼓鳴鑼，以警示神圣儺事的開(kāi)始。眾族人從閣樓上把面具從神龕上迎取下來(lái)，并當(dāng)當(dāng)眾族人面前將盛有面具的木箱虔誠(chéng)地打開(kāi)，一邊把神傘平放在面具上面。從這時(shí)開(kāi)始，一鼓一鑼就不能停止鳴響，一直持續(xù)到正月初七晚開(kāi)飯前。當(dāng)鑼鼓聲在夜半的深山之中響起，黑夜之中，萬(wàn)籟俱寂。其震撼深入每個(gè)人的靈魂深處。個(gè)中韻味和唐朝詩(shī)人張繼在《楓橋夜泊》中描繪的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”意境如出一轍。可以想象在漆黑的深夜里，山民們通過(guò)儺神下架，營(yíng)造出敬天敬地的儺儀式出場(chǎng)氣氛。讓眾生感受到時(shí)空的永恒和黑暗的孤寂，而當(dāng)此時(shí)，天地人達(dá)到全天候最佳的融為一體時(shí)刻，令人產(chǎn)生出關(guān)于人生和歷史的無(wú)限遐想。這種動(dòng)靜結(jié)合的意境營(yíng)造，精妙地傳達(dá)出池州儺文化最為典型的藝術(shù)的韻味。

在池州，每年同社各村按事先排定的日期輪流迎接面具回村，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“移駕”。一般“移駕”是在輪值演出之日傍晚進(jìn)行，首先是將儺神（面具）迎進(jìn)祠堂之內(nèi)，家家戶戶將事先準(zhǔn)備好的三牲供品、香燭、酒，聽(tīng)候號(hào)令。并把三牲供品擺放到儺神（面具）面前，同時(shí)由本族族長(zhǎng)率領(lǐng)本族男性集體跪拜儺神，大聲宣讀《請(qǐng)神文告》，酻酒禮拜，恭請(qǐng)各路神袛。時(shí)值立春剛過(guò)，天氣依然寒冷，“移駕”隊(duì)伍從祠堂出發(fā)，經(jīng)過(guò)山丘、田埂、小溪等地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，但見(jiàn)青山如黛，郁郁蒼蒼；小溪流水淙淙；田野是收獲后衰草枯葉。正好與迎神隊(duì)伍的彩旗、彩傘、挑擔(dān)面具的儺藝人的花衣等形成了色彩上的強(qiáng)對(duì)比。頓覺(jué)天地之間生機(jī)勃勃，天地人再次達(dá)到和諧統(tǒng)一之大美，一幅大美民間祥和慶豐畫卷呈現(xiàn)于天地蒼茫之間。

隨后，各家的供品集中擺放在祠堂進(jìn)門天井一端，對(duì)面是儺神供奉的地方。家家戶戶用竹篩盛放供品，酒和米飯是單獨(dú)供放在三牲之前面一排，講究本族擁有多少面具（儺神），供奉多少杯酒和多少碗米飯。要求供品上披紅，鄉(xiāng)民們用紅紙剪成福祿壽圖案，放置各菜品之上。祠堂之上高高懸掛傳統(tǒng)六角大紅燈籠，儺神前集中點(diǎn)燃紅蠟燭。在請(qǐng)神之前，有本族尊者站立于祠堂天井正中，向上拋灑紙錢和米飯，安慰路過(guò)的神靈和孤鬼。當(dāng)值時(shí)刻，光線從天井之上傾瀉而下，通過(guò)彩色紙錢，把祠堂里的人與物與天地連接起來(lái)，通過(guò)傾瀉的光線，仿佛打開(kāi)了時(shí)光通道，從而為迎陽(yáng)神做足了意境鋪設(shè)。這種通過(guò)“象”與“意”之間的色彩營(yíng)造，強(qiáng)調(diào)“形”與“神”之間的色彩處理，把觀眾情感體驗(yàn)帶入審美意境之中，營(yíng)造出“遺貌取神、離形得似”的最佳藝術(shù)夢(mèng)境[5]。

3 紅色是貫穿儺事活動(dòng)中的靈魂之色

走進(jìn)池州儺堂你就會(huì)立刻被紅色包圍，從帷幔到蠟燭，從對(duì)聯(lián)到表演儺戲的演員穿著的服裝，紅色顯得格外的搶眼。池州的儺堂演出，其背景是用紅色布幔仗起，左右為對(duì)聯(lián)，上方有橫批。對(duì)聯(lián)、橫批中的漢字是用紅色中的桃紅色書寫，同時(shí)四周裝飾有桃李等花卉圖案。這種用色和當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕文化相吻合，儺事演出的季節(jié)，是一年春天的開(kāi)始，萬(wàn)物復(fù)蘇，桃花、杏花等相繼開(kāi)放的季節(jié)。其中預(yù)示著年景祥和，豐收喜樂(lè)，人丁興旺。

演出中的起末場(chǎng)地是家族的祠堂，祠堂中的每根立柱上一定要用長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)聯(lián)張貼，目的是增加紅色的面積感。祠堂空中懸掛紅色的燈籠，里面點(diǎn)燃紅色的蠟燭，蠟燭燃放出紅紅的火苗。兩側(cè)再插上數(shù)面紅旗，紅旗分大紅與桃花，分別與立柱上大紅對(duì)聯(lián)與中堂上桃紅對(duì)聯(lián)、圖案相呼應(yīng)。而這正是美學(xué)中的重復(fù)原理，充分反映了山民們的審美水準(zhǔn)。

在演出道具中，紅色也是大行其道。在社廟前踩“起圣馬”中的起圣馬，主要是用紅色裝扮的；龍亭一定是大紅色油漆裝點(diǎn)過(guò)的；舉起的牌匾“回避”“肅靜”“儺神大會(huì)”等是紅色裝飾過(guò)的。還有“羅傘”“神傘”與“古老錢”也是紅色裝點(diǎn)過(guò)的。

儺戲演出中的演員的穿著的服飾是以紅色為主，從頭上來(lái)看，頭巾是紅布系扎。所戴面具是以紅黑二色為主，外加肉色為輔。身上穿著的服裝主要色彩也是紅色，外加藍(lán)色、黃色，這三原色著裝的核心就是天地人一體的表征。藍(lán)色代表天空，黃色代表大地，紅色儺神是神人的化身，當(dāng)然是人的代表[6]。

為什么儺戲中穿著色彩大量用紅色呢？歸根到底一句話是：儺的本質(zhì)所決定的。儺事舉辦的目的是驅(qū)除疫鬼，祓除災(zāi)邪。鄭玄《禮記》記載：“春儺，難陰氣也。陰氣至此不止，害將及人，所以及人者陰氣右行……”。當(dāng)代學(xué)者經(jīng)過(guò)研究后認(rèn)為：“厲、儺”兩字一聲之轉(zhuǎn)。……鄭玄一直是以逐厲鬼的意義來(lái)解釋“儺”，由此可見(jiàn)，儺就是祭厲神。因而可以推導(dǎo)，“祭厲神”是儺禮的主要功能之一。《周立·天官》所載：舃有三等，分白、黑、赤三色，以赤為上，因赤系盛陽(yáng)之色，表陽(yáng)明之義。可以抑陰扶陽(yáng)。中國(guó)人認(rèn)為：陰者，鬼、疾作怪也，紅色是代表陽(yáng)氣的力量，可以驅(qū)鬼避邪，集中用于祭祀活動(dòng)中。所以，儺衣中的大部分是選用紅色。當(dāng)然，在人們認(rèn)為值得慶祝的時(shí)候選擇紅色亦是自然的事。庶民百姓不惜假借神化、故事來(lái)維護(hù)自己的權(quán)威，中國(guó)的農(nóng)民世世代代都過(guò)著日出而作，日落而息的平淡生活，他們生活中最大的威脅來(lái)自天災(zāi)，老百姓最大的愿望是家庭平安幸福、添人進(jìn)口，年景能風(fēng)調(diào)雨順便好。百姓們的愿望集中代表的色彩就是紅色，因而在儺事中服飾色彩的主角絕對(duì)是紅色，祭祀者要扎上紅頭巾，穿著紅色衣服，儺堂、道具也被點(diǎn)綴成搶眼的紅色，加以紅色的蠟燭發(fā)出紅色的光輝，就連觀看儺事的老嫗也拿一根紅頭繩來(lái)系發(fā)。

中國(guó)人對(duì)紅色有很多的想象和解讀，以紅為美，以紅色為吉祥，用紅色來(lái)代表中國(guó)的觀念，在幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化中早已根深蒂固。漢族人就有在過(guò)年時(shí)穿上紅色衣服、襪子、系紅色腰帶來(lái)避邪討吉利的風(fēng)俗；在漢族的婚俗中，結(jié)婚這種喜慶的事情被稱為“紅”事，紅色被認(rèn)為是一種吉祥喜慶的色彩，紅色自然是唯一的選擇；就連人們對(duì)美好生活的憧憬都用“紅紅火火”這樣的色彩詞匯來(lái)形容。華夏民族的祖先炎帝，率先利用火使中華文明得以傳承。對(duì)太陽(yáng)、火神的崇拜反映了中國(guó)農(nóng)耕文明的特征[7]。由崇拜日神、火神，轉(zhuǎn)為對(duì)色彩符號(hào)性的崇拜。

4 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)表演的空間、場(chǎng)地以及穿著服飾的色彩的有效轉(zhuǎn)換，營(yíng)造出池州儺的天人合一的境界之美；通過(guò)場(chǎng)地的色彩的擺放，彰顯池州儺作為鄉(xiāng)人鄉(xiāng)儺的自然親潤(rùn)的神秘樸實(shí)之美；通過(guò)跳儺者穿著的服飾，還原了池州儺的驅(qū)邪攘災(zāi)、祈子延年、納福招財(cái)?shù)暮愠Ｖ黝}。池州儺的美是天地之大美，它不像其他儺類可以在狹小的空間演出，博得人們短暫的視覺(jué)愉悅，池州儺只能在池州這山區(qū)的天穹之間，通過(guò)時(shí)空、地域轉(zhuǎn)換而博得觀者的靈魂深處的永久震撼，這就是池州儺的魅力，它是把融天地之色彩與人的著裝、古祠堂的質(zhì)樸、鄉(xiāng)村原生態(tài)色澤充分糅合為一起的大美。

[1]許平山.池州儺中的花卉圖案寓意解讀[J].池州學(xué)院學(xué)報(bào), 2015,（2）：92-94.

[2]許平山,李寧.池州儺服飾形制及其美學(xué)特征[J].安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,34（1）：128-131.

[3]桂迓衡.池州縣志[M].臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局，1970：306-308.

[4]呂光群.池州儺文化藝術(shù)[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,1998：165-166.

[5]汪濤.顏色與祭祀[M].上海:上海古籍出版社，2013：71-72.

[6]楊蕾.古代戲曲色彩考論[D].鄭州：河南大學(xué),2013：103-118.

[7]梁兵.中國(guó)安徽池州儺衣形制考[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院, 2008：59-61.

[責(zé)任編輯：錢果長(zhǎng)]

J805

A

1674-1102(2017)01-0120-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0031

2016-08-28

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A581)；安徽省教育廳教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（2015jyxm551）。

李寧（1978-），女，山東淄博人，安徽城市管理職業(yè)學(xué)院城市設(shè)計(jì)系講師，碩士，主要研究方向?yàn)榉b設(shè)計(jì)與服飾文化。