從《大魚海棠》看中國傳統文化在動畫中的運用

達紅

(常州工學院藝術與設計學院，江蘇常州213022)

從《大魚海棠》看中國傳統文化在動畫中的運用

達紅

(常州工學院藝術與設計學院，江蘇常州213022)

2016年《大魚海棠》的播放，引起人們廣泛的關注，人們在關注它獨特的營銷手段、不落于人后的技術的同時更感受到《大魚海棠》所呈現出來的獨特東方神韻，這部作品引起了人們對中國傳統文化如何與現代動畫相結合的思考。動畫片中國風格的形成，需要從業者對中國傳統文化、現代文化作深入了解與思考，對承載中國文化精神的制度、文化、民俗有所了解，對中國獨特的審美有較強的體驗，將這些東西融合到生命里，然后再與現代精神相結合，用現代的手段進行呈現，方能使風格自然圓融地呈現在觀眾的眼前。動畫在帶給觀眾視覺享受的同時，也帶來豐厚的經濟回報，同時也成為傳播文化的重要手段。

《大魚海棠》；中國傳統文化；風格

在這個科學技術迅速發展的新時期，動畫作品已經席卷了我們的熒屏。之所以動畫的運用會如此之廣，主要是因為動畫擁有無窮的表現力，人們可以在動畫的世界里天馬行空地幻想。除此之外，發展動畫產業還可以為國家帶來巨大的經濟財富，同時又可以潛移默化地傳播本國的思想文化意識。因此，動畫已經不單單是一種行為藝術，而且成為了一種文化產業和一種與百姓生活緊密相連的社會文化現象，所以各國都非常重視動畫產業的發展。

在日本動畫、美國動畫席卷全球的今天，中國動畫人也在努力發出中國聲音。繼《西游記之大圣歸來》受到關注與好評之后，2016年動畫電影《大魚海棠》的上映在中國動畫界掀起了新的浪潮。電影中濃濃的中國風引起了人們對中國文化在動畫中運用的思考。

一、中國傳統文化與現代社會精神的統一和諧

魯迅曾說過：民族的才是世界的。20世紀,中國動畫曾經取得了舉世矚目的成就,《大鬧天宮》《哪吒鬧海》《牧笛》等許多影片都在世界上獲得大獎。早期的中國動畫藝術家積極探索中國動畫的發展道路，在技術十分落后的情況下，堅持發揚中國傳統文化，創作出了一些具有本土風格特點的動畫作品，它們以精工細作的質量水準，絢麗華彩的畫面，扣人心弦的劇情，純粹濃烈的民族風格獲得了“中國學派”贊譽。但隨著時代的發展，中國動畫卻未有突破，在表現中國民族風格的時候過于看重美術在動畫中的作用，卻丟失了動畫所特有的運動、夸張以及豐富的想象力等藝術魅力，更像是美術作品的動畫化，在故事的新意、角色性格的刻畫以及劇情安排等方面都顯不足。而且當時中國還未進入市場化時代，投入與產出極不成正比。20世紀90年代之后,在市場經濟的社會背景下，隨著中國開放程度的加大，那種不計成本的動畫生產已沒有生存的空間，中國動畫開始與世界接軌,進入全速發展時期，動畫創作數量飛速增長，但是作品的質量卻沒有多大提高，很多作品脫離傳統文化和藝術，作品缺乏民族風格，甚至有盲目模仿的痕跡，大部分作品題材陳舊，主題表達生硬膚淺，作品粗制濫造，在影視語言、畫面質量等方面存在很大的不足，中國動畫逐漸失去了自己的國際地位。

隨著全球經濟發展速度的不斷加快，經濟水平的不斷提升，人們在追求物質滿足的同時，也意識到可持續發展及精神層面的需求。每一個民族文化的精神內核各有特色，在中國經濟剛剛起飛的時候，美國文化里的個人英雄主義，對成功、個人價值的強烈追求會激勵人們，但在今天，中國文化中的整體思維、貴和諧、天人合一、重德性、重人倫、重義輕利、奮發有為等顯得更為可貴。再加上中國是一個擁有13億人口的發展中國家，對任何一個國家而言都是一個極大的市場，某種意義上擁有了中國市場就等于占據了半壁江山。因此，各國動畫片在制作中都有意識地加入中國元素，如美國迪士尼公司制作的《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片中，中國文化、中國元素比比皆是。因此，國產動畫片必須在主題表達方面，對中國傳統文化中的一些主流思想進行正確的闡釋；對樂觀的人生態度、重氣節、中庸的為人處事之道等這些中國傳統文化中的民族精神和民族性格進行正確的理解。這些思想本身是好的,在今天的社會也是極需要的，值得發揚光大。但是作者應該如何提煉它們，如何解讀它們，值得探究，既要提煉出它的精華，同時還要考慮如何將這些思想的精華與現實相結合。

《周易》中把自強不息、厚德載物、剛中、及時、通變有機地結合起來，形成了中國人以剛健為中心的生活原則體系。這些思想在鑄造中國文化基本精神方面起到了決定性的作用，對推動中國文化的發展也起了很大的作用?！洞篝~海棠》中的主要角色大魚實則為鯤，鯤在中國文化中是個獨特的存在，在中國對鯤記載最早的是《莊子》。莊周在其《莊子·逍遙游》中說：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。”“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”這使得鯤成為固定的文化符號。這個角色設定既符合現代人認為生命起源于大海的科學認定，同時鯤的形象有濃濃的中國哲學思考，用鯤之大體現生命個體與宇宙之間的相對性，有大和小、個人與宇宙、生命與蒼穹的哲學思考，而且鯤只是生命的最初形態，最后化而為鵬，又體現出生命的發展、變化與躍變，這種既古老又現代的哲學內涵，使這個形象成為有著濃濃中國味的現代動畫形象。另一個形象是海棠化成的小姑娘，為了成長，她化身為魚，去探索未知的世界。她是植物、動物和人類的結合體，她的形象設定為中國民國時期的小姑娘，但她又體現出中國文化自然與人類融合的精神。

《大魚海棠》這部作品就是通過鯤和化身為小姑娘的海棠，試圖將自然與人類的和諧共生，剛健追求與精神的自由逍遙，彼此之間相愛相殺的矛盾糾纏等豐富的內涵表達出來。

總體來說，該片在表達這些主題時還較為準確，但有些表達給人力不從心的感覺。中國哲學講究意境、不可言說，而現在的市場需要一個有吸引力的故事，在虛靈的內涵與具體的故事間如何達到一種圓融，這是最困難的，《大魚海棠》似乎想把中國的儒、道、佛等多種思想都糅合進去，但一個三角戀的故事無法說清這許多，就如同一襲華服下面只有一些沙石(讓人想起那個靈婆的那只裝滿老鼠的大布偶)，一個平凡的故事無法承載那龐大的哲學體系。

美國的商業片在表達美國精神時總結得總是那么干脆，比如個人奮斗，奮斗中會有成功有失敗，有親情有愛情，邏輯總是很清晰。而我們在總結我們的文化精神時，總是有一種說不清道不明的感覺，這固然緣于中國哲學、中國文化本身的特點，但何嘗不是因為我們在現代社會中對于傳統文化的邏輯思考太少，對于傳統文化在現實世界中的思考與運用太少，更多時候，中國傳統文化成為商業社會，或者是現代社會發展的一種符號，只是一種必須的存在，它不會與我們的生活真正地融合，并成為一種必然的存在。這何嘗不是因為我們長期對于哲學對于文化的忽視造成的后果，一個不重視哲學的民族，到最后必然思維混亂。哲學引導我們思考我們是誰，我們從哪兒來，我們到哪里去等等這些問題，這些問題可能永遠無法有一個必然的答案，但思考的本身才是最重要的。因為這個動畫片里所要表達的主題是沒有經過整合或提煉的概念化的中國哲學，所以故事也無法凝煉成線，故事的單薄、散亂實際正是主題散亂表象的體現。

二、中國文化的具象表現在動畫中和諧統一的表達

“形于中必發于外。”中國文化的精神，其外在的具體表現或凝結于文物、制度、風俗等，可謂無處不有，無時不有，如中國文化中追求人與自然的和諧這一思想就見于制度、風俗之中，早在戰國時期，中國就有了保護自然資源和生態互不干涉的思想與制度。孟子說“不違農時，谷不可勝食也”，據《周禮》等文獻記載，周代對各種自然資源的開發利用，都有明確的規定，如“山虞澤衡，各有常禁”，這樣的限制，一是保證“萬物阜豐，而財用不乏”，二是防止“物失其性”。中國文化精神凝結成各種藝術形式，例如繪畫、戲曲、雕塑、音樂、服飾、建筑，乃至剪紙、年畫、皮影、木偶等民間藝術形式，這些都給動畫中民族風格的形成提供了取之不盡、用之不竭的借鑒材料。由此可見，作為以視聽語言為主要表現手段的影視、動畫片，影片的制作者應在影片的人物形象、生存的環境、音樂等各方面精心設計，使動畫片呈現出和諧統一的風格。

《大魚海棠》設定了100多個角色，角色大多來源于神話或民間傳說，但這些角色都根據動畫的需求經過了再創作，更豐富也更符合時代的特征與需求，也體現出了較濃的民族風格。主人公的形象自不必說，無論從外形及其原型都有豐富的中國文化的影子；其余的人物形象也讓人聯想豐富——嫘祖在水面織出星空，靈感來源于“秋水共長天一色”。據《史記》記載，嫘祖正是傳說中軒轅黃帝的妻子(正宮)，她教會了人們養蠶繅絲，編織衣物；句芒是《山海經》中主管樹木發芽生長的木神，最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象，后來就擬人化了，在民間年畫中，則成了兩個笑瞇瞇的赤腳男孩的形象；祝融是神話中掌管火的神仙；靈婆這一角色的靈感來自一個面具文物，她掌管通天閣的那些魚，于是她的頭被設計成了魚的樣子，靈婆的服裝及身上的佩飾如腰間的玉帶等都充滿了中國戲曲的元素；影片中十二生肖、老鼠精等形象也與民間的雕像功、剪紙等形象十分相似。這樣的形象都具有濃濃的中國情結，而且創作者結合影片賦予了他們更加豐富的性格，更多更新的精神特質，讓觀眾在熟悉中又覺得眼前一亮。

《大魚海棠》影片發生的大場景設計源自福建永定客家土樓和廊橋，其中著名的承啟樓、世澤樓、如升樓，永定廊橋、濟行橋等被搬上銀幕。福建的承啟樓從明崇禎年間破土奠基，至清康熙年間竣工，歷世3代，其規模巨大，造型奇特，古色古香。和土樓一樣能喚起人文化記憶的還有電影中椿跑過的木制廊橋。該原型應該也是永定的一座廊橋——濟行橋，濟行橋坐落在新南村背隆，是福建省現存最古老、保護最完好、歷史最久遠的“風雨橋”之一，為鄉民提供了重要的社交和娛樂空間，常常成為這一帶的活動中心。這些依托于自然而建造的中式建筑，能使人感受到中國人所居住的環境。影片在借鑒的同時又進行了更多藝術加工。

影片在細節上也極注意，如海棠的梳妝盒打開，其中擺放的都是中國小姑娘常用的東西；湫右邊掛著的裝飾物與現實中的葫蘆、馬勺極為相似，早年間現實中的馬勺是用來喂動物食物的用具，馬勺上的圖案是人們為了使自己的牲畜免遭大自然病蟲的侵害而畫上的，而現在的馬勺多用于裝飾。動畫中靈婆所在的如升樓應該是對現實中如升樓的藝術加工。門兩側有一副對聯，寫的是：“是色是空蓮海慈航游六度，不生不滅香臺慧鏡啟三明?！膘`婆大殿的牌匾上有“天行有?！彼膫€字，出自《荀子·天論》，原文為“天道有常，不為堯存，不為桀亡”。意思是強調大自然也有它自己的運行規律，不會因為圣明或暴虐而改變。其實是在暗喻椿一心要救鯤的舉動是逆天而行，雖然出自善心，也難免招來災禍。白色的貓和靈婆在桌上打麻將，四只黑貓抬轎子。對應古書記載：“金眼夜明燈”為貓之上品，雪白次之，黑色最為不祥，以及“貓以少子為貴，一貴二笨三賤四抬轎”。

這些從角色設定到環境到細節無處不在的中國元素，使這部動畫充滿了較純粹的中國風格。

三、中國傳統審美的表達

中國哲學中一直存在“動靜之辯”，這實則是中國剛健有為的哲學思想和虛靜無為的哲學思想之爭，因此有“主靜”和“主動”之說。到了五四時期，有學者將動靜之分視為東西文化的根本差異。李大釗曾說：“東西文明有根本不同之點，即東洋文明主靜，西洋文明主動是也。……南道文明得太陽之恩惠多，受自然之予厚，其文明為與自然和解，與同類和解之文明。北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予少，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明。一為自然的、一為人為的，一為安息的、一為戰爭的，一為消極的、一為積極的，一為依賴的、一為獨立的，一為茍安的、一為突進的，一為因襲的、一為創造的，一為保守的、一為進步的，一為直覺的、一為理智的，一為空想的、一為體驗的，一為藝術的、一為科學的，一為精神的、一為物質的……”李大釗主張二者“融會調和”。中國的動靜之辯始于先秦，歷代一直未停止過，主動主靜兩方都出現了杰出的哲學家及其實踐者，由此可見，中國傳統文化中會有主靜的自然無為的思想，也有主動的剛健有為的思想，在不同的時代，這些哲學思想都對社會歷史的發展產生了推動作用，無論主動或是主靜思想都是從生命的本質和物質的條件上引申出生活原則的論綱，讓人們獲得更好地生活的思想動力，更好地思考生命的個體及個體在宇宙中的存在。這些都構成了中國傳統文化的獨特面貌。因此也形成了中國文化獨特的審美。中國文化對于和諧、精神的追求，使得中國的藝術更講究意境——精神與景物的融合?！洞篝~海棠》不僅在人文建筑上還原了中國色彩，更將中國元素融入各種細節和場景中。比如椿在山間佇立的場景靈感來源于中國特有的梯田地貌，用一種寫意的方式表現了國之美感。電影借鑒了中國傳統動畫中的“仙氣”，比如1964年的《大鬧天宮》、1979年的《哪咤鬧?！贰?999年的《寶蓮燈》，里面有很多飄帶飄動的鏡頭，即使在人物靜止的狀態下還會飄，這種“無風自動”的設計使人物在視覺上更有“仙氣”。將這些應用到這部電影中，展現了它獨有的中國風氣質。這些在歐美動畫和日本動畫里都很少見，只有在傳統的中國動畫、國畫以及中國的壁畫中才有。

中國文化中主靜與主動的思想如果運用得當，會和電影本身的節奏相一致，對動畫片的風格形成起到非常重要的作用。對于影片，要求在90到120分鐘的時間里充分考慮受眾的注意力及情緒需求，在情節的設定上要考慮動與靜的結合，使之呈現出一種巧妙的節奏，把觀眾牢牢地牽引在影片之中，讓他們的情感隨之起伏。在電影的情節設定中如果將中國哲學中這種動靜關系與動畫片的情節巧妙融合，就會使影片在形式及思想上對觀眾起到引導與影響作用，在好萊塢式公式化的情節設定基礎上推動風格的形成并使之得到強化。

四、傳統文化的運用必須考慮時代的發展與需求

《大魚海棠》放映前的萬眾期待與放映后的褒貶不一都是正常的現象。我們在推進中國動畫風格的過程中，在對中國傳統文化的解讀與傳達中，都存在著一個批判性接受的過程，如果不顧出錯照搬照用，就會從一味摹仿外國動畫走到另一個極端，因此動畫創作者在對這些思想進行闡釋時,一定要注意傳統與現代的有機結合，讓古老的思想能對現實的人們也產生積極的影響。20世紀60年代著名的動畫電影《大鬧天宮》獲得了極大的成功，但也引來了國際上的一些質疑，認為孫悟空有一些不滿就以暴力的形式加以反抗，不太符合現代社會的價值要求。這實際上是時代及不同價值觀的社會所形成的差異。在今天這個社會，動畫電影既要追求精神的表達也要考慮市場的收益。《大魚海棠》努力在這兩者之間找到一個平衡點，從市場反映看，大家一致認為，這部電影的技術水平、畫面效果都極強，在技術上與世界動畫強國也無大的差距；制作過程中資金不足，眾籌拍片，跳片七年，既是事實，但同時也起到了很強的營銷作用，效果也十分明顯。無論在思想、畫面還是人物形象、細節上都極力呈現出中國風格，做得也較為成功，但有時會感覺到這部電影在表達獨立思想與迎合受眾心理之間有些力不從心，究其原因還是對中國文化精神內核在現代社會上的表現與作用思考不夠，精神與市場的融合度不夠，從某種意義上說這部電影是成也傳統敗也傳統。由此可見，對于一個動畫人而言，人文素質的積淀與思考是極為重要的。

中國當代動畫要想占有一席之地，必須在繼承中創新，用動畫語言體現中華民族的文化內涵，擴大創作的視野，與時代緊密相連，將傳統文化藝術與先進技術相融合，只有這樣中國動畫才能既保持中國特色又被世界所理解，真正使民族資源變成世界的財富，使動畫領域也有中國的風格，中國的聲音。

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責任編輯：莊亞華

10.3969/j.issn.1673-0887.2017.02.012

2016-10-09

達紅(1971— )，女，副教授。

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1673-0887(2017)02-0049-04