荀子的批判性思維及限度探析

田華銀，李 芳

（長江師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，重慶 408100）

荀子的批判性思維及限度探析

田華銀，李 芳

（長江師范學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，重慶 408100）

批判性思維是一種思維意識、思維技能和思維氣質(zhì)，是以人的獨立性為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的思維樣態(tài)。荀子有突出的批判性思維傾向，主要包括思維的獨立性和平等性、求真性和正當(dāng)性、開放性和創(chuàng)造性、現(xiàn)實性和實踐性、全面性和整體性。荀子的批判性思維傾向存在歷史的局限性，這種局限性主要體現(xiàn)在強調(diào)社會控制、崇尚等級和“大一統(tǒng)”的政治目的觀。

荀子；批判性思維；性惡論；禮制

批判性思維是一種有異于復(fù)合性思維的思維方式，是思維技能也是思維傾向，它是以人的獨立性為基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的思維樣態(tài)，旨在謹(jǐn)慎做出判斷、充分邏輯論證、探求事物真相、明確表達思想。批判性思維在本質(zhì)上是理性思維，是創(chuàng)新思維和能力發(fā)展的基礎(chǔ)。荀子并未研究過批判性思維，但其思想學(xué)說和社會活動彰顯了顯著而卓越的批判性思維傾向。不過，荀子的批判性思維傾向存在歷史的局限性。對荀子批判性思維傾向及限度的探析，有助于從一個特定視角深化、拓展對荀子思維方式、思想觀點的認(rèn)識，有助于對先秦后儒學(xué)乃至傳統(tǒng)思想文化的思維方式、思想特點和發(fā)展趨勢的認(rèn)識。

一、尊重人的地位的獨立性和平等性

獨立性和平等性是批判性思維的基礎(chǔ)，要求重視人的主體地位，尊重個人的自由和權(quán)利，最大限度地挖掘和發(fā)揮人的潛能，要求社會個體之間具有平等地位，摒棄一切等級觀念和等級制度。

在人與天地的關(guān)系以及社會生活中，荀子重視人的主體獨立性，提倡發(fā)揮人的能動性和潛能。荀子關(guān)注和提升了人在與天、地關(guān)系中的地位和重要性。人不能“大天而思之……從天而頌之”，要發(fā)揮主體性和能動性，踐履作為人的職分，應(yīng)當(dāng)“物畜而制之”和“制天命而用之”（《荀子·天論》），利用天地的運行規(guī)律和一切資源為我所用，創(chuàng)造屬于自己的東西，現(xiàn)實中“凡是善的、有價值的東西都是人努力的產(chǎn)物”[1]。在社會生活中，荀子重視人的主體性作用和發(fā)揮。他指出，人和動物的區(qū)別在于人能“群”、能“辨”，人能主動聯(lián)合、相互合作，組成集體和社會，也能對事物進行辨別、劃出界限，以便戰(zhàn)勝自然而生存。同時，人天生就有感官欲望，具有惡的自然傾向，即“人之性，惡”（《荀子·性惡》）。人性惡的自然傾向、無止境的欲望同有限的物質(zhì)財富的矛盾必然使人難以自覺相互幫助，必然相互爭奪而導(dǎo)致社會混亂，威脅群體的生存。不過，人又有區(qū)別于動物的智能，“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”（《荀子·性惡》）。人可以憑借自己的“知仁義法正之質(zhì)”克服惡的本性。在克服性惡的過程中，荀子相信人的力量，不相信神的力量[2]。人能夠制定“禮”以規(guī)范人的欲望和行為。荀子在儒學(xué)前輩的基礎(chǔ)上進一步祛除了“禮”的宗教色彩，轉(zhuǎn)而以“詩”的方式滿足人的情感要求，促進人的智慧的發(fā)展[3]。

批判性思維的獨立性離不開主體之間的平等，需要主體之間在地位、話語權(quán)平等的基礎(chǔ)上的思想自由和話語自由。荀子的“性惡”論和“禮制”學(xué)說，具有平等性的思維傾向。他指出，人的惡的本性具有普遍性，“堯舜之與桀、跖”“君子之與小人”“其性一也”（《荀子·性惡》），而且所有人都能夠“化性起偽”，具有同樣的“材性知能”或“知慮材性”，有理性思維能力，“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”（《荀子·性惡》），通過教化都能夠成為像圣人一樣的人。

荀子繼承了儒家傳統(tǒng)的民本思想，提出“重法愛民”的政治主張：“國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。”（《荀子·天論》）君主雖處于權(quán)力最高位，但“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》），他提出了“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的魚水共存的警示，也提出了諸多富民之策。君想成就王道或霸道，必在“隆禮”基礎(chǔ)上“尊賢”“重法”和“愛民”。在官僚體制上，荀子主張相對社會公平和政治公平，君王要以“徳”和“能”為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才，“論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜”（《荀子·君道》），反對世卿世祿和任人唯親，王公士大夫和庶人的地位和命運可隨學(xué)識、能力而改變，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義則歸之庶人；雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”（《荀子·王制》）；人的貴賤貧富并非一成不變，具有相對性，不同社會等級可上下流動，可由賤轉(zhuǎn)貴和由貧變富，“我欲賤而貴，愚而智，貧而富……其唯學(xué)乎”（《荀子·儒效》）。在家庭生活上，荀子指出，“禮”是調(diào)節(jié)親子之間關(guān)系的基本原則，子女未必盲目服從父母之命，如果父母之命不符合禮義原則，子女就不應(yīng)當(dāng)服從父母，否則既傷害父母也傷害自己，即“未可以從而從，是不衷也”（《荀子·子道》）。

二、尊重客觀事物的求真性和論辯的正當(dāng)性

求真性和正當(dāng)性是批判性思維的基本原則，要求重視客觀實際，尊重客觀規(guī)律，探求真相，認(rèn)知與事實相符合，反對先入之見和迷信權(quán)威；要求在求真性基礎(chǔ)上，按照邏輯的要求，明確清晰地表達思想，分析、判斷、論證、決策和行動。

荀子既是尊重客觀事實的求真者，主張觀點與事實相符合，又是崇尚邏輯規(guī)律的邏輯主義者，主張概念、判斷論辯要符合邏輯原則。荀子發(fā)揮了自然主義哲學(xué)觀點，認(rèn)為天地自然有自身的運行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《荀子·天論》），要認(rèn)知真相和真理，遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)社會的平治與吉祥，避免混亂和災(zāi)難。荀子堅決反對一切宗教觀念[4]，認(rèn)為自然界發(fā)生的所有怪異現(xiàn)象并不神秘，是自然界陰陽變化的結(jié)果，所有祭祀和卜筮活動都毫無意義，如果真要相信有鬼神而違背自然規(guī)律，則真會發(fā)生災(zāi)禍。他同時指出，自然規(guī)律可以被認(rèn)知，人具有認(rèn)識自然規(guī)律的能力，人天生就有喜、怒、哀、樂等情感，耳、目、鼻、口等感性認(rèn)識能力和“心”即“天君”的理性認(rèn)知能力，“凡以知，人之性也”（《荀子·解蔽》），外在事物“可以知，物之理也”（《荀子·解蔽》），人要把感性經(jīng)驗上升到理性認(rèn)識，把感性材料通過理性加工能夠認(rèn)識和把握事物的規(guī)律。荀子又提出，雖然人有認(rèn)知事物的能力，但常常“蔽于一曲，而暗于大理”（《荀子·解蔽》），時常被主觀偏見和片面認(rèn)識所欺騙蒙蔽，不能正確獲得事實真相和真理，更不能獲得全面的認(rèn)知。為此，荀子提出“虛壹而靜”的“解蔽”方法，認(rèn)識事物要堅持虛心、專心和靜心，不要因為已有的認(rèn)識妨礙新的認(rèn)識，不要用一事物干擾另一事物的認(rèn)識，要做出冷靜、清晰的思考和判斷。在認(rèn)識事物過程中，荀子反對盲目迷信、盲目追隨，反對毫無懷疑的相信缺乏證據(jù)的做法，提出“信信，信也；疑疑，亦信也”（《荀子·非十二子》）。

概念、名稱的明確是明等級貴賤、別異同、準(zhǔn)確表達思想的基礎(chǔ)，荀子提出了“制名以指實”名實觀（《荀子·正名》）。“名也者，所以期累實也”（《荀子·正名》），概念和名稱來自于對大量同類事物的概括和表達的約定俗成，存在“名無固宜”“名無固實”的性形（《荀子·正名》），一類事物用什么概念和名稱來表達或者一概念和名稱表達說明什么事物都沒有固定不變的規(guī)定，但一經(jīng)確定，名實關(guān)系也就隨之確定，用于人們的相互交流。為了思維的清楚以及人們的溝通和行動不遇到麻煩，必須堅持“制名以指實”的原則，應(yīng)尊重客觀實際，概念和名稱必須與事物相符合，做到“同則同之，異則異之；單足以喻則單，單不足以喻則兼……”（《荀子·正名》）荀子提出“稽實定數(shù)”（《荀子·正名》）的方法，概念和名稱的制定要認(rèn)真考察事物的性質(zhì)、數(shù)量、形狀、處所等方面的不同情況[5]。要對概念和名稱進行正確分類，用“共名”概括、揭示和指稱具有相同性質(zhì)的同類事物，用“別名”指稱一類事物中的部分對象，以揭示事物的差異性。根據(jù)“制名以指實”的原則，荀子批判了先秦諸子中“用名以亂名”“用實以亂名”和“用名以亂名”（《荀子·正名》）的做法搞亂了名實之間的關(guān)系，是人們思想困惑、混亂的根源，也是社會動亂的重要原因。他要求君子必須認(rèn)真對待和追求真相，實事求是。“長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。”（《荀子·不茍》）真正的直率之人不掩飾長短，不隱瞞事實和真相。君子要想知曉天下事物的真理和真相，必須有可靠的認(rèn)知方法。“故君子不下室堂而海內(nèi)之情舉積此者，則操術(shù)然也。”（《荀子·不茍》）

“辭”相當(dāng)于命題，由不同的“名”組合而成，“辭也者，兼異實名以論一意也。”（《荀子·正名》）同“名”一樣，“辭”也要能正確客觀表達思想觀點，“故名足以指實，辭足以見極”（《荀子·正名》）。與此同時，荀子擯斥和批判了那種不顧客觀實際濫用“辭”和“玩奇辭”以歪曲事實、故弄玄虛的錯誤行為。“辯說”相當(dāng)于論辯，是特定對象與“名”相對應(yīng)的情況下，用“辭”來進行推理和論證，“以類行雜，以一行萬”（《荀子·王制》），“求其統(tǒng)類”（《荀子·解蔽》），從一般原理推知個別和特殊的觀點，從個別特殊的事物推知普遍的原理，清晰地闡述事物的規(guī)律和道理，從而辨別、糾正各種歪理邪說，消除百家異說。人的思想要符合事物的規(guī)律，辯說要與思想保持一致，辭要符合辯說的要求，為此，荀子堅持“辯異而不過，推類而不悖”和“聽則合文，辯則盡故”的原則，準(zhǔn)確辨別不同的事物，做到“持之有故”“言之成理”（《荀子·非十二子》），無矛盾地進行推理，能夠根據(jù)禮法要求識別不同的思想觀點，并要有根據(jù)和理由進行推理和論證。在思維實踐中，荀子在其思想學(xué)說體系中充分實踐和發(fā)揮了思維的正當(dāng)性要求，以人天生就有好利、好聲色的惡的本性，并通過類比、例證、反證等方法論證了“人性惡”的理論，反駁“人性善”的觀點，論證了以“禮”為核心的社會政治學(xué)說的合理性。

三、重視不同思想學(xué)說的開放性和創(chuàng)造性

開放性是批判性思維的重要特性，要求克服自我狹隘的思維，反對教條和僵化的思想，尊重不同思想觀點，批判性選擇和吸取各種思想精華，創(chuàng)造性地形成和完善自己獨特的思想觀點。

荀子非常重視環(huán)境對人的作用，認(rèn)為人的生存和發(fā)展離不開社會環(huán)境。“人之生不能無群……離居不相待則窮。”（《荀子·富國》）人與人之間在精神和思想上需要互相交流，在生活資源方面也需要互幫互助，因此沒有人可離群索居，沒有人可以離開社會環(huán)境，否則就會貧窮乃至危及生存。人的道德修養(yǎng)和行為受環(huán)境的影響，“君子潔其身而同焉者合矣，善其言而類焉者應(yīng)矣”（《荀子·不茍》），個人要成長為高尚的人，成長為具有道德的人，離不開環(huán)境的渲染，離不開他人的支持和配合。每個人雖然有認(rèn)識和選擇的能力，但是也時常受外在環(huán)境的影響而發(fā)生改變，必須加以教化和引導(dǎo)，“必將求賢師而事之，擇良友而友之”（《荀子·性惡》），學(xué)習(xí)堯舜等圣賢之道，遵循“忠信敬讓”等禮儀和行為規(guī)范，克服惡的本性，成長為性善之人。在學(xué)術(shù)思想上，荀子重視對社會的調(diào)查研究，親自游學(xué)齊、燕、秦、楚等國并了解社會現(xiàn)狀，了解各國的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，也在齊國的稷下學(xué)宮參與各學(xué)派之間的交流與討論，以開放的視野和思維品質(zhì)全面剖析先秦諸子百家的思想學(xué)說，批判性繼承了儒家思想，吸取了道家、名家、墨家和前期法家的思想，成為先秦諸子中的集大成者。

在思維開放性的基礎(chǔ)上，荀子融會貫通了前輩和同時代的思想學(xué)說，在諸多方面具有創(chuàng)造性的成果，對后世有開創(chuàng)性的影響。戰(zhàn)國后期為順應(yīng)時代要求，荀子創(chuàng)造性地繼承了孔子“禮”學(xué)思想并作為其思想體系的核心，同時批判性地吸收了法、道、墨、名等各派思想學(xué)說，創(chuàng)造性構(gòu)建了龐大的思想學(xué)說體系，在關(guān)于天人關(guān)系、人性善惡、禮法關(guān)系、名實之辨，以及政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、倫理等領(lǐng)域都有自己獨特的論述，內(nèi)容非常豐富，思想內(nèi)容具有非常寬厚的廣度和極其深刻的深度。

在天人關(guān)系方面，荀子一改過去“天人合一”的主流觀念，明確提出了“明于天人之分”的思想觀點，這是荀子思想學(xué)說在天人關(guān)系問題上的又一創(chuàng)新，“標(biāo)志著先秦哲學(xué)達到了空前未有的新水平”[4]。荀子非常尊重個體的合理欲望，極力反對去欲、禁欲的思想觀念和做法，但他也堅決反對毫無限制的縱欲。在義與利的關(guān)系方面，主張先義后利，“義勝利者為治世，利勝義者為亂世”（《荀子·大略》）。如果全社會都能先義后利，則社會就會祥和安寧，主張用禮和法調(diào)節(jié)人們的欲望。荀子禮法并重的主張融合了儒家與法家的思想，調(diào)和了二者之間的絕對對立關(guān)系，為后世封建帝王的治國之道開創(chuàng)了新模式。

四、分析解決問題的現(xiàn)實性和實踐性

實踐性是批判性思維的旨歸，也是檢驗和發(fā)展思想觀點的動力機制，其本質(zhì)上是理論與實踐的統(tǒng)一，要求把理論付諸實踐解決現(xiàn)實問題。社會問題出現(xiàn)的原因是現(xiàn)狀和主體追求的差距，而發(fā)現(xiàn)這種差距是要通過對現(xiàn)狀的批判性來進行思維[5]。

戰(zhàn)國后期，各諸侯國經(jīng)過變法，各國的政治、經(jīng)濟、文化等相互交流和滲透，天下統(tǒng)一的要求日益強烈。人民的生產(chǎn)、生活在長期以來的諸侯爭霸戰(zhàn)爭和社會動蕩中受到極大破壞，人民極度厭惡戰(zhàn)爭，渴望實現(xiàn)“四海之內(nèi)若一家”（《荀子·儒效》）的安定局面。在當(dāng)時的思想領(lǐng)域，出現(xiàn)了“今圣王沒，天下亂，奸言起，君子無勢以臨之，無刑以禁之”（《荀子·正名》）的情況，助推了社會混亂無序狀態(tài)。于是，荀子順應(yīng)了時代的要求，“嫉濁世之政”，批評“亡國亂君相屬，不遂大道而營于巫祝，信祥，鄙儒小拘”（《史記·孟子荀卿列傳》）等社會現(xiàn)象，承襲并發(fā)揚了孔子以來儒家實踐性思維的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感和使命感，畢生致力于解決社會問題，其思想學(xué)說展現(xiàn)了先秦儒家的道德現(xiàn)實主義，更開啟了秦漢“大一統(tǒng)”政治制度相整合的新趨勢[4]160。

“知行關(guān)系”問題的回答是判斷思維實踐性的基本標(biāo)志，富于實踐性思維傾向的人非常重視行的作用和地位。荀子重視“知”和“行”的統(tǒng)一，提倡“行”優(yōu)于“知”，強調(diào)“行”的重要性，認(rèn)為“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣……知之而不行，雖敦必困”（《荀子·儒效》）。“聞之”“見之”和“知之”是學(xué)習(xí)知識、通曉義理的必要條件，但是要想真正明白道理，還需要在實踐中鞏固和深化，而且實踐才是認(rèn)知的目的，否則即使明白很多道理，也沒有意義，同樣困惑不解。“行”在治國中占有極其重要的地位。“口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也。”（《荀子·大略》）荀子把言行一致、能履行自己思想學(xué)說的人提高到了“國寶”和“國器”的重要地位，而把那種“口言善，身行惡”的言行不一的人擯斥為“國妖”。據(jù)此，荀子針對社會現(xiàn)實問題提出了更具有針對性和可操作性的策略和措施，其學(xué)說體系包括“隆禮重法”的政治主張、富民強國的經(jīng)濟思想、興仁義之師的軍事思想等對現(xiàn)實社會和諧、發(fā)展有指導(dǎo)性的思想內(nèi)容，充分體現(xiàn)了思維的現(xiàn)實實踐性。與孔孟的“德治”“仁政”不同，荀子從人性、政治、思想文化、禮法等方面系統(tǒng)考察了禮崩樂壞、社會混亂的原因，提出了德治和法治相結(jié)合的治國理念，用“禮”引導(dǎo)、規(guī)范和約束人民，用刑法強制人民服從。這種禮法并用的理念和策略相對于單純的“德治”更具有針對性和可操作性。荀子認(rèn)為，人們?nèi)粘Ｋ季S活動的“名”“說”和“辯”要服務(wù)于社會現(xiàn)實，有利于區(qū)分社會的不同事物，有利于社會的正常交流和交往，可以起到“上以明貴賤，下以別同異”（《荀子·正名》）的社會效用。他批評諸子百家尤其名家在名辯中玩弄文字游戲，不符合禮義，對社會沒有實際效用，反而加劇社會混亂。

荀子不僅在思想學(xué)說方面體現(xiàn)了實踐性思維傾向，而且一生到過齊、燕、秦、楚等國，講學(xué)于齊國的稷下學(xué)宮和任楚國蘭陵令，宣傳并實踐自己的主張，他的“正名”學(xué)說具有“明貴賤”的現(xiàn)實作用，分清封建等級貴賤，力挽“禮崩樂壞”的政治危局，重新確立新的禮制，以推動社會的統(tǒng)一和諧。

五、著眼于全局的全面性和整體性

分析思考問題的全面性和整體性是批判性思維的重要方法，這種思維要求解決現(xiàn)實經(jīng)濟、政治、文化和社會問題，絕不能一葉障目、只見樹木不見森林地局部地看問題和思考問題，荀子面向“天—地—人”一體、“個人—家—國—天下”一體構(gòu)建學(xué)說體系，彰顯了思維的全面性和整體性。

荀子的思想學(xué)說并非只是單純的人文性，還兼具宇宙（自然）觀，其人文思想實際上離不開宇宙觀[9]，他把“天人之分”思想作為人類社會等級秩序的形而上的理論依據(jù)。盡管荀子主張?zhí)烊酥郑怯种赋觥疤炻毤攘ⅲ旃瘸桑尉叨裆保煸诼男辛俗约旱穆毞植l(fā)揮自己的功能的前提下，才有了人類的形和神，即人類的產(chǎn)生離不開天的作用。這就把天和人類聯(lián)系起來，表明天和人之間并非沒有關(guān)系，而是統(tǒng)一的整體。人類的仁心和禮義也離不開天的作用，“人主仁心設(shè)焉，知其役也，禮其盡也。故王者先仁而后禮，天施然也”（《荀子·大略》），圣王及其仁心、禮義都是由天設(shè)定、實施而決定的，是天命的結(jié)果。因此，人類社會及其等級關(guān)系也離不開天命，天與人類社會也是統(tǒng)一的整體。荀子在論述“禮之三本”時，更是把天、地、君、親、師視為統(tǒng)一不可分割的整體。“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”（《荀子·禮論》）天地是一切事物的根本，先祖是人類的根本，君師是社會和諧的根本，因此，人們必須根據(jù)禮的要求敬奉天地，尊奉祖先，服從君主，尊敬師長，否則天下就無以安寧。

“大一統(tǒng)”思想是荀子整體性傾向的重要表現(xiàn)。荀子認(rèn)為，要實現(xiàn)“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”（《荀子·非十二子》），消滅“諸侯異政，百家異說”（《荀子·解蔽》）的社會政治和文化格局，統(tǒng)一人們的思想和言行，實現(xiàn)天下一統(tǒng)的圣王之制，其眼界不僅僅局限于一國一地，而是放眼全天下，把天下視為整體。他批評“不知壹天下”（《荀子·非十二子》）的諸子學(xué)說，造成了天下分裂和混亂。提倡以“禮”為核心的思想體系維護并發(fā)展了儒學(xué)家國一體的思想，強調(diào)群體利益高于個人利益的價值取向。

辯證思維是一種重要的整體性思維。荀子在批駁“縱情性”和“忍情性”兩種人性觀念時充滿了“過猶不及”的辯證法思想。“縱情性，安恣睢”（《荀子·非十二子》）的思想和行為就像禽獸一樣，不符合禮義規(guī)范和社會政治要求；“忍情性，綦谿利跂”的行為偏離了規(guī)律，與禮法相悖，背離忠孝大義。

六、荀子批判性思維傾向的限度

荀子思想學(xué)說和社會活動彰顯了顯著而卓越的批判性思維傾向。但是，受歷史發(fā)展的制約，荀子批判性思維存在一定的限度。為了社會統(tǒng)一和安定，荀子特別“強調(diào)社會控制”[1]124，崇尚等級觀念，力推構(gòu)建以“禮”為核心的等級秩序，實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)。

荀子指出，在人和天地的關(guān)系中，人和天地各有自己的特定地位和職分，“天有其時，地有其財，人有其治，夫是為之能參”（《荀子·天論》）。天與人之間存在等級關(guān)系，人不能僭越自己的職分干預(yù)天地的職責(zé)，這在一定程度上限制了人探索和運用自然規(guī)律的能動性。“天人關(guān)系”論本質(zhì)上為“正名”學(xué)說和以“禮”為核心的政治學(xué)說奠定了形而上的自然哲學(xué)依據(jù)。“自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者窮，怨天者無志”（《荀子·榮辱》），人不能抱怨、對抗天的秩序；同樣，在人類社會，荀子認(rèn)為人要順應(yīng)現(xiàn)實的政治統(tǒng)治秩序，不抱怨、不反抗。“性惡論”是荀子的政治學(xué)說的人性論依據(jù)。人性惡會導(dǎo)致“禮”“法”“名分”的破壞，需要“禮”的規(guī)范約束，而能夠制定禮儀規(guī)范的人只能是現(xiàn)實的圣王、士和君子，即所謂“人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王”（《荀子·非相》）。于是“圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度”（《荀子·性惡》），用圣人、君子的影響及士制禮義、法度的教化，普通人才能棄惡向善。

荀子以“禮”為核心的等級觀念和等級秩序，還顯示了不平等性的思維傾向。雖然人人可以為圣人，但荀子又認(rèn)為“涂之人能為禹，未必然也”（《荀子·性惡》）。在現(xiàn)實生活中，只有圣人和君師才能認(rèn)知和掌握自然、社會規(guī)律，“圣人積思慮，習(xí)偽故”才能“生禮義而起法度”（《荀子·性惡》）。普通人雖有天生的“材性知能”或“知慮材性”，但只是為圣王、君師提供了實施教化的生理依據(jù)，“故熟察小人之知能，足以知其有余，可以為君子之所為也”（《荀子·榮辱》）。盡管荀子主張政治平等，主張“隆禮”“尊賢”和“愛民”，但在君主專制下，君臣關(guān)系不可能有真正的平等地位，臣子始終處于從屬依附地位，普通人更是居于社會底層。其政治平等主張本質(zhì)上是為了維護君主專制統(tǒng)治的權(quán)宜之計，“故君人者欲安則莫若平政愛民矣”（《荀子·王制》）。荀子雖然認(rèn)為每一社會成員都可以由賤轉(zhuǎn)貴，由貧變富，但荀子把接受教育或讀書學(xué)習(xí)視為改變等級地位的唯一途徑，從而進一步確立了“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念。但社會不平等的現(xiàn)實并未改變，因為在人才選拔中，不要說王公士大夫的位置極其稀少，就是選拔的權(quán)力和判斷德才的標(biāo)準(zhǔn)也同樣掌握在統(tǒng)治者手中，一般的士和庶人極難走上官宦之位，因此，荀子的政治平等和社會平等的理想沒有實現(xiàn)的社會條件。

荀子以天人關(guān)系和人性論為基礎(chǔ)的禮制、教化思想，輕視了普通人的智慧和潛能。崇尚等級觀念和等級秩序的“大一統(tǒng)”思想，有悖于批判性思維的平等性的要求，以統(tǒng)一思想、統(tǒng)一制度、統(tǒng)一言行壓抑了人的獨立性、思想的自由性和思維的創(chuàng)造性，限制了人思維的廣度，必然塑造人的順應(yīng)服從權(quán)威、權(quán)力的“奴性”品質(zhì)。

總之，盡管荀子的批判性思維傾向存在一定限度，但是荀子還是沖破了歷史的局限性，彰顯了超越時人的批判性思維傾向。正是基于此，荀子以獨立的人格、開闊的視野和開放的思維全面洞悉自然和社會，并以敏銳的思維、深邃的思想和嚴(yán)密的邏輯探索問題的根源和答案，構(gòu)建了以“性惡論”為基礎(chǔ)和以“禮”為核心的思想體系，并極力在諸子百家和諸侯國展開論辯、宣傳踐行，成就了顯赫當(dāng)世并影響中國傳統(tǒng)思想政治文化的一代思想家和政治家。

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[責(zé)任編輯：慶 來]

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1674-3652（2017）04-0114-06

2017-05-07

重慶市教委人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“先秦儒家的批判性思維傾向研究”（15SKG171）。

田華銀，男，重慶豐都人。副教授，主要從事邏輯學(xué)研究。