對(duì)高中語(yǔ)文課本古典詩(shī)詞中的山水淺析

徐修彤

【摘要】山水作為一種重要的意象，在中國(guó)古代文學(xué)中占據(jù)了十分重要的地位。中國(guó)的文學(xué)是抒情的文學(xué)，山水給予了中國(guó)文人無(wú)盡的抒情的寶藏。高中語(yǔ)文教材中選取了幾十首中國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)秀作品，其中也有大量的山水作品和山水描寫，我們理應(yīng)去深入的探究和感悟其中的山水奧秘。

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 山水 意象 意境

【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）02-0042-02

這里選用的語(yǔ)文教材是人民教育出版社出版的2004年審核的《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語(yǔ)文》（以下簡(jiǎn)稱人教版高中語(yǔ)文教材或語(yǔ)文教材）。[1]一方面因?yàn)槠渲羞x用的中國(guó)古典詩(shī)詞種類和風(fēng)格較為全面，詩(shī)人和詩(shī)作也十分具有代表性。另一方面是這套教材在全國(guó)范圍內(nèi)影響較廣，為多個(gè)省份使用，也被其他版本教材的編訂用作參考，所以較為適合作為藍(lán)本來(lái)研究。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)高中語(yǔ)文教材的研究大多停留于教育和教材分析方面，而并未走向作品的學(xué)術(shù)研究層面。事實(shí)上對(duì)教材中的經(jīng)典作品做一番學(xué)術(shù)性的研究不僅能夠開(kāi)闊學(xué)生的知識(shí)面，也能適當(dāng)?shù)募由顚W(xué)生對(duì)文學(xué)文本的認(rèn)識(shí)，提高鑒賞能力和水平。本文將就高中語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌從山水文學(xué)的角度上來(lái)進(jìn)行一些淺要的賞析和論述。

一、山水詩(shī)歌與詩(shī)歌中的山水

在分析高中語(yǔ)文教材古典詩(shī)詞中的山水之前，首先來(lái)談?wù)勈裁词巧剿?shī)歌，什么是詩(shī)歌中的山水。目前學(xué)界大多數(shù)學(xué)者較一致的看法是魏晉謝靈運(yùn)時(shí)期產(chǎn)生的，以山水為獨(dú)立的藝術(shù)審美形象的詩(shī)歌稱之為山水詩(shī)。但是正在這之前或者以后仍然有較多的描寫山水或借用山水以言他意的詩(shī)歌，可以把這種現(xiàn)象稱為詩(shī)歌中的山水。在中國(guó)古代文學(xué)中，關(guān)于山水主題的作品不在少數(shù)，其中的原因有很多：首先中國(guó)的自然環(huán)境使然，中國(guó)廣闊的河山有大量的山水名勝，文人墨客游歷山水時(shí)候觸景生情或是抒發(fā)自己的志向；其次在山水中孕育出來(lái)的中國(guó)人獨(dú)有的山水情懷，中國(guó)自古有抒情的傳統(tǒng)，文人在觀自然豐富之山水的時(shí)候自然會(huì)產(chǎn)生共鳴，或是隱逸，或是禪道空明等；再次是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的要求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的文化修養(yǎng)，在詩(shī)作中的表現(xiàn)就是借景抒情，借助外物來(lái)委婉的表達(dá)內(nèi)心情感；還有就是中國(guó)古代政治制度的影響，文人很多時(shí)候不敢把自己的負(fù)面情緒尤其是對(duì)朝廷不滿的情緒表達(dá)太過(guò)于直白，只能借助山水來(lái)進(jìn)行抒情，或者借山水以自慰?？偠灾?，在中國(guó)這樣復(fù)雜的社會(huì)文化當(dāng)中，山水作為一片凈土，引得無(wú)數(shù)騷客去親近吟詠，同時(shí)也留給我們大量?jī)?yōu)秀的山水文學(xué)作品。

二、高中語(yǔ)文教材古典詩(shī)詞中的山水

高中教材中所選的詩(shī)詞作品多多少少都會(huì)有一些山水的描寫和體悟，也有一部分是以山水為主體的詩(shī)詞創(chuàng)作，不論他們是否是把山水作為獨(dú)立的審美意象，在分析其中的山水時(shí)都把它們當(dāng)作山水詩(shī)詞來(lái)看吧。既然把它們當(dāng)作山水詩(shī)詞，那么不免的就要用山水詩(shī)詞的分類方法給他們作一個(gè)簡(jiǎn)單的劃分了：

第一種是山水抒懷：人教版詩(shī)詞中有大量的作品是作者在游歷大川大河時(shí)有感而作的，例如辛棄疾的《水龍吟·登建康賞心亭》，作者游歷至此，登高亭覽大江之水東流而去，感物而發(fā)，以表報(bào)國(guó)無(wú)門而郁結(jié)于心的悲憤之情。這一類的作品大多出自不得志之文人手中，既表達(dá)他們對(duì)不得志之怨，也表現(xiàn)了他們極愿意為國(guó)效力的決心，他們?cè)娫~中的山水大多都是作為一種情感的寄托，而非是表達(dá)山水情懷的，對(duì)這類詩(shī)詞的賞析也都建立在他們抒懷的基礎(chǔ)上的。

第二種是山水情懷：山水情懷是中國(guó)古代文人尤其是收到禪、道思想影響的文人所特有的情懷，他們借用山水田園風(fēng)光來(lái)表達(dá)自己的空靈或者隱逸的情感。陶淵明和王維的詩(shī)歌就是其中的代表。人教版教材中選了陶淵明很多詩(shī)歌，其中最具代表性的是《飲酒》和《歸園田居》。作者通過(guò)對(duì)山水景物的描寫，表達(dá)自己對(duì)山水的喜愛(ài)，從而更深層次的表達(dá)其隱逸的情懷。這類詩(shī)歌的評(píng)析多是就其山水境界而言的，就是從王國(guó)維所說(shuō)的“有我”、“無(wú)我”之境，還有我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)所說(shuō)的“景”、“情”、“境”三個(gè)層面來(lái)看的。而在人教版教材中所選的幾首山水田園詩(shī)多是達(dá)到了境的層面，他們之間的區(qū)別只是在“有我”、“無(wú)我”之間來(lái)分了。

第三種是山水明志：高山、大海多是古人用來(lái)表明宏志的意象，他們通過(guò)對(duì)高山的巍峨，大海之廣闊來(lái)表達(dá)自己鴻鵠之志，這類詩(shī)歌在人教版的教材中也有所體現(xiàn)，像杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！本褪且粋€(gè)典型案例，作者通過(guò)對(duì)大山的吟詠以及登頂?shù)囊曇皩掗煹母锌畞?lái)抒發(fā)攀登人生頂峰的志向。這類詩(shī)歌在評(píng)析時(shí)要注意所用意象和情感的聯(lián)系，以及詩(shī)人的情感格局，學(xué)習(xí)的自然是其中的精神。

第四種是山水抒情：山水抒情和山水抒懷極易混淆，由于情懷一詞兩者之間也有一些交叉之處。這里所說(shuō)的抒情主要是抒發(fā)個(gè)人情懷的，在古詩(shī)詞中大多是體現(xiàn)在鄉(xiāng)關(guān)之思還有閨怨。李清照的《醉花陰》還有王安石的《泊船瓜洲》。在學(xué)習(xí)這一類詩(shī)歌時(shí)候除了要感受其中美，還要理解詩(shī)歌意象與表達(dá)情感的關(guān)系，像“春風(fēng)又綠江南岸”之前的很多種寫法，最后王安石將其定為“綠字”，這就是詩(shī)歌意象的鍛煉，以求其神。

第五種是離別贈(zèng)友：古代交通很不發(fā)達(dá)，離別可能就是永別。文人之間惺惺相惜，別離之時(shí)常會(huì)留詩(shī)紀(jì)念。小時(shí)候我們學(xué)的李白的贈(zèng)汪倫，就是單純的答謝詩(shī)。在人教版高中語(yǔ)文課本中也有很多這樣的詩(shī)歌像白居易的《琵琶引》還有王勃的《送杜少府之任蜀州》。白居易這首詩(shī)一方面是和友人告別，其中也是在嘆息自己被貶；而王勃的詩(shī)歌意境開(kāi)闊，格調(diào)也不低，詩(shī)歌工整的對(duì)仗句，使得詩(shī)歌的文辭也無(wú)懈可擊，他在表達(dá)離別的傷感時(shí)候不忘了寬慰朋友幾句，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”多好的句子，多么開(kāi)闊的胸襟啊。學(xué)習(xí)這樣的詩(shī)歌就是要學(xué)習(xí)這樣的胸襟，這樣的意境。

上面談到的是人教版課本里所選詩(shī)歌中山水詩(shī)歌的幾種不同功用，當(dāng)然也有其他的一些詩(shī)歌，比如說(shuō)柳永的《望海潮》就是一首干謁詞，他寫這首詩(shī)歌主要目的是用來(lái)夸贊錢塘太守的，當(dāng)然其中最主要還是描寫杭州繁華景象，市民的生活風(fēng)土人情的。應(yīng)該知道的是，雖然我們做了這樣的分類，當(dāng)然不是說(shuō)詩(shī)詞中的功用的審美就是這樣機(jī)械的劃分了，那樣還這么會(huì)說(shuō)詩(shī)詞表達(dá)意象多樣情感豐富呢。事實(shí)上各種現(xiàn)象經(jīng)常會(huì)在同一首詩(shī)詞中相互交叉使用，多種表現(xiàn)方法和情感的并存造就了我國(guó)古典詩(shī)詞的意境深遠(yuǎn)的美。下面就從高中課本中挑選一首作品做一下淺要的分析。

三、《夢(mèng)游天姥吟留別》[2]

下面來(lái)看一看我國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白的詩(shī)歌《夢(mèng)游天姥吟留別》吧。這首詩(shī)是出自李白的《古風(fēng)五十九首》中的作品，是一首記夢(mèng)的游仙詩(shī)。什么是游仙詩(shī)呢？就是吟詠仙人漫游之情的詩(shī)作，多是表現(xiàn)詩(shī)人希望隱世求仙的情懷。但是李白的這首游仙詩(shī)真的是用來(lái)表明自己將欲隱居求仙嗎？后面來(lái)看一下這首詩(shī)的內(nèi)容。

開(kāi)頭幾句是寫入夢(mèng)的緣由，“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”這其實(shí)是一個(gè)起興之筆，給全詩(shī)奠定了玄幻的色彩；“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。”這才是將詩(shī)歌的主題引入，后面著墨描繪天姥山之高大險(xiǎn)峻?！疤炖堰B天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！边@里前面一句用五岳和赤城山和天姥山相比要矮，到底矮了多少呢，在極度夸張的直說(shuō)天臺(tái)之高有四萬(wàn)八千丈，但是在天目山面前那簡(jiǎn)直是矮小的欲要坍塌。這是李白詩(shī)歌浪漫的地方，該要豪情的夸張之處從來(lái)不會(huì)吝嗇。若要說(shuō)詩(shī)歌美在此處卻不是這樣的，詩(shī)歌之美在于詩(shī)人雖在說(shuō)天姥山之高卻未著墨半點(diǎn)來(lái)直接描寫，而是使用了比較和襯托的手法將天姥山高聳挺拔的景象表現(xiàn)在我們面前，引起讀者的無(wú)限遐想，隨之也和詩(shī)人一起入了夢(mèng)境。后面很大一部分是些詩(shī)人夢(mèng)中之境的：從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“失向來(lái)之煙霞”，詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，到達(dá)剡溪，看到謝公所住之處，碧水清猿，景色十分幽靜。此處是用了一個(gè)典故，東晉的謝靈運(yùn)喜歡游歷山川，是寫山水詩(shī)的大家，他曾今就來(lái)過(guò)剡溪這個(gè)地方，還寫過(guò)一句詩(shī)是：“暝投剡中宿，明登天姥岑”。正和李白此詩(shī)相應(yīng)呢。

接著，又寫：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！边@是寫登山的，詩(shī)人登上天姥山之巔，海日正在半山腰上涌起，只聽(tīng)天雞在空中鳴叫。這樣的景象開(kāi)始越發(fā)的奇幻了。后面直接引向了幻境的高潮，正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@是說(shuō)山路宛轉(zhuǎn)沒(méi)有方向，只能緣壁而行，天色忽然暗下，熊咆龍吟，就連山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，黑乎乎的云天欲要下雨，水面升起蒙蒙的煙霧。多么奇幻的景象啊，豐富綺麗的想象不禁想起楚辭當(dāng)中的描寫，節(jié)奏有聲，極大的增加了浪漫主義的色彩。

沉郁的景象在這里，再一次的峰回路轉(zhuǎn)：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”驚天霹靂劈開(kāi)了高聳入云的山峰，打開(kāi)了通往洞天奇境的大門。洞天里面別是一番景象，不見(jiàn)天際的云天里，日光照耀著金銀樓臺(tái)。詩(shī)人接連用了四個(gè)四言短句，鏗鏘有力，把天門開(kāi)啟時(shí)的雄偉壯觀的氣勢(shì)表現(xiàn)的淋漓盡致。天門開(kāi)啟后的景象也和前面沉郁形成了鮮明的對(duì)比，開(kāi)啟之前昏暗欲雨，開(kāi)啟之后又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。前者為后者起了烘托之用，在詩(shī)歌的色彩氣勢(shì)上也形成了明暗對(duì)比和由低沉至高昂。奇幻的景象到此并未結(jié)束，天門打開(kāi)了看到仙人們依次出場(chǎng)的景象：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻?！痹?shī)人多么大膽的想象，彩虹為衣風(fēng)為馬，山林王者的老虎到了這里倒成了鼓瑟的寵物，鳳凰也成了拉車的車夫了，仙人密密麻麻紛至沓來(lái)，仙人爭(zhēng)先恐后的來(lái)干嘛，不就是迎接詩(shī)人的到來(lái)嘛，可見(jiàn)詩(shī)人胸懷之大。夢(mèng)境至此就達(dá)到了高潮，詩(shī)人用他毫無(wú)拘束的想象，描繪了一番色彩鮮艷、變化莫測(cè)的游仙登天的“所見(jiàn)”景象，讀至此處恍若身臨仙境。

但好夢(mèng)至此戛然而止：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”驚然夢(mèng)醒，什么煙霞鳳車，虎鼓彩衣，唯有枕席還在，詩(shī)人孑然長(zhǎng)嘆。詩(shī)歌也從高潮開(kāi)始低落下來(lái)，從夢(mèng)中回到了現(xiàn)實(shí)。后面又告訴了讀者寫此夢(mèng)境的緣由，到了這里才知道原來(lái)這場(chǎng)夢(mèng)它的深意。“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！比碎g的歡樂(lè)不正好似這夢(mèng)中仙境，如東流之水不見(jiàn)復(fù)回啊。這種對(duì)人生的消極傷感的避世情緒，是詩(shī)人在政治上受挫后希望在山水游仙中找到寄存的安慰。當(dāng)然不能單單看到詩(shī)人避世的消極情緒，更應(yīng)該看到全詩(shī)的主旨句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”所表現(xiàn)出的對(duì)人生不屈服的精神，不與世俗同流合污的高尚情懷，以及對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。可以看出詩(shī)人的思想是復(fù)雜的積極的富有反抗意味的。

那么前面所列舉的那幾種山水詩(shī)歌主題的分類在這里又有那些體現(xiàn)呢？首先是借山水抒懷和借山水抒情，李白在這首詩(shī)歌中大量的描寫了夢(mèng)境中虛幻的景物，他用沉郁的景象表現(xiàn)了上層社會(huì)的黑暗，以及自己行至高層卻不得志的郁悶心情；用天界的宏大的壯觀的綺麗的景象表達(dá)自己的山水情懷——修道游仙。且最后也點(diǎn)明寫此詩(shī)的緣由，贈(zèng)別友人，告訴他自己將要遠(yuǎn)行游仙。也表達(dá)了自己偉大的志向：“安能摧眉折腰事權(quán)貴。”不為高官厚祿，不屈王權(quán)淫威。景物在詩(shī)歌中既是用作比興，有是用來(lái)寓情，還表達(dá)了作者內(nèi)心的山水情懷。景、情、境三境俱全。詩(shī)歌文詞華麗，想象豐富，韻律和諧，放縱自然而不淫亂，這樣的詩(shī)作也只有李白這樣的詩(shī)中仙人才能作的出來(lái)。

李白是一位極具豪情和胸懷的詩(shī)人，他的山水詩(shī)歌絕不會(huì)情愿局限于表達(dá)自己的山水情懷，或是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單用來(lái)抒發(fā)某種情感。他的這首古樂(lè)府詩(shī)歌就是用他毫不拘束的想象，來(lái)表達(dá)他自己內(nèi)心極為復(fù)雜的情感和心之所向。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)山水文學(xué)的賞析遠(yuǎn)不止于山水意象和它的創(chuàng)作手法上的分析，重要的要去理解山水詩(shī)歌中的山水所表達(dá)的的深層含義，我們感覺(jué)到美，感覺(jué)到溫婉的狂放的，我們就要去找尋有這種感覺(jué)的緣由。更重要的是要在詩(shī)人的山水中讀懂詩(shī)人所要營(yíng)造的情境和意境，看到了景，讀出作者此刻的情，然后再去細(xì)致的解讀作者此刻表達(dá)的思想性的東西。就像宋代禪宗大師青原行思說(shuō)的參禪三重境界：“參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。”讀詩(shī)也是要這樣的。

山水景物在中國(guó)古典詩(shī)詞中占據(jù)的重要地位，還需要慢慢的發(fā)現(xiàn)和賞析。高中語(yǔ)文課本中所選的詩(shī)詞中大量豐富的山水意象更是值得細(xì)細(xì)的品味，所舉的例子和評(píng)析完全是用粗淺的觀點(diǎn)和理論為大家開(kāi)辟一條道路，拋磚引玉，希望更多的人認(rèn)識(shí)和加入到對(duì)高中語(yǔ)文課本古典詩(shī)詞中的山水的欣賞和品味當(dāng)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民教育出版社課程教材研究所、中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究中心、北京大學(xué)中文系語(yǔ)文教育研究所編著《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語(yǔ)文》，人民教育出版社，2004版

[2]李白《夢(mèng)游天姥吟留別》，見(jiàn)《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書·語(yǔ)文·選修·中國(guó)古典詩(shī)詞散文欣賞》第35頁(yè)