論后申遺時代廣西左江花山文化的傳承與發展

劉繼輝

（百色學院 文學與傳媒學院，廣西 百色533000）

論后申遺時代廣西左江花山文化的傳承與發展

劉繼輝

（百色學院 文學與傳媒學院，廣西 百色533000）

廣西左江花山巖畫文化景觀的申遺成功對花山文化的傳承與發展產生了積極的影響，如知名度的提高、文化遺產保護工作的多元化、可用資源的增多等，但廣西左江花山巖畫文化景觀申遺成功也帶來了當地政府、當地民眾、游客之間的利益糾紛。應該借助申遺成功的積極影響，采取擴大宣傳范圍、申請花山文化生態保護區、健全文化傳承發展制度等措施以擺脫困境，更好地推動申遺成功后廣西花山文化的傳承與發展。

后申遺時代；廣西花山文化；積極影響

2016年7月15日，“廣西左江花山巖畫文化景觀”項目順利通過在土耳其伊斯坦布爾召開的第40屆聯合國教科文組織世界遺產委員會的審核，成功入選《世界遺產名錄》。該項目的成功列入填補了我國巖畫類世界遺產名錄的空白。這說明我國巖畫文化已被世界認可，標志著我國世界遺產保護的階段性成功。申遺成功并不意味著文化遺產保護工作“功德圓滿”，而是預示著今后的工作更加艱巨。廣西左江花山巖畫文化景觀成功申遺標志著以巖畫為核心的花山文化進入后申遺時代，也使花山文化的傳承與發展面臨著更多問題，諸如積極影響、新的困境、擺脫困境的對策等。這些問題值得我們認真思考和深入研究。

一、申遺成功對廣西左江花山文化傳承與發展的積極影響

“廣西左江花山巖畫文化景觀”項目彰顯了民族歷史文化，聚集著壯族先民的族群記憶，又與周邊的自然風光融為一體。“廣西左江花山巖畫文化景觀之所以入選，是因為其把景觀、巖畫與中國南方壯族先民駱越人生動而豐富的社會生活融合在一起所顯示的獨特性。”[1]“廣西左江花山巖畫文化景觀”項目成功申遺不僅“改善了中國世界遺產的豐富性和平衡性，同時有利于促進廣西當地經濟、社會、文化發展”[1]，對花山文化傳承與發展有極大的積極影響。

（一）知名度的提升

銀屑病是慢性炎癥以及過度增生免疫調節疾病,患者的皮損面積超過了30%的體表面積[1]。當前臨床中對重癥銀屑病的治療方式比較多,還沒有能夠治愈的藥物。重癥銀屑病的臨床治療還沒有可以根治的方式,所以臨床中需要對該疾病的治療進行深入的研究。阿維A是阿維A脂代謝活性物,其藥代動力學較好,半衰期短,不會在體內積蓄。因此使用的劑量比較少,治療效果好。該藥物可以讓角質形成細胞生長受到限制,制約中性細胞趨化,約束皮損內中性粒細胞聚集和浸潤,實現治療的效果。重癥銀屑病的臨床治療有較多的研究,此次我院就阿維A的治療效果進行分析,有以下報道。

機構優化設計中常用的算法有梯度優化算法[14]和進化算法[15-17]。梯度優化算法收斂速度快，但容易導致局部最優解；遺傳算法、蟻群算法屬于進化算法，能有效規避局部最優解，但搜索到滿足點距準則、函數值變化準則或梯度準則的最優解需要較長的迭代時間。

1.4 療效評估 療程滿12周后，對患者過去30 d的性生活質量進行再次評估。ED療效的判定：評價患者治療前后的IIEF-5評分及其改善情況，治療后IIEF-5評分 ≥22分視為勃起功能得到改善；并按非常滿意、滿意、不確定、不滿意和非常不滿意5個等級評價患者對勃起功能改善情況的總體滿意度。PE療效的判定：以IELT及SRSSL來評價PE的總體療效，若經治療IELT延長至2 min以上且SRSSL超過50%，則認為治療PE有效；若經治療IELT延長至6 min以上且SRSSL超過70%，則認為治療PE顯效[4-5]。

也許他是對的？葉曉曉不知道該怎么跟他說出自己的顧慮。陳小北一直幫她，從開始在網上發現她，他就一直不遺余力地幫她，沒跟她提錢，更沒對她伸手動腳，甚至還在某些時刻為她花了不少錢，她怎好把這些不信任地話說出口？

所謂文化生態，是指“多樣性的以原真性活態傳承為主體的文化綜合整體”，其保護原則是“通過研究文化遺產，特別是非物質文化遺產與自然環境、人文環境的關系，采取措施保護文化遺產，營造一個適合文化遺產生存、傳承、發展的環境，維護生態系統的平衡與完整。它是為了適應非物質文化遺產的活態流變性和整體性特征而采取的一種更為科學的保護方式，強調文化的原地生存狀態，強調可持續發展，強調保持原有文化環境”[4]。“廣西左江花山巖畫文化景觀”是中國唯一以巖畫為主的文化生態，它融合了原始巖畫藝術、自然景觀和壯族先民駱越人歷史與當地壯族民眾的傳統文化，是“文化遺產與人、自然環境、社會環境共同構成的一個密切關聯的統一整體”[4]。

“廣西左江花山巖畫文化景觀”項目之所以能順利通過審核并成功列入《世界遺產名錄》，是因為它符合了《世界遺產公約》第三條、第四條標準，即“能為一種已消逝的文明或文化傳統提供一種獨特的至少是特殊的見證”和“可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展示出人類歷史上一個(或幾個)重要階段”。廣西左江花山巖畫文化景觀是融合了族群歷史、巖畫藝術、民族文化與自然景觀的綜合文化體系。這個綜合體系包括巖畫及其依存的山體、河流、臺地以及當地“活態”的民族文化、民俗風情。因此，當地相關部門應該改變對花山巖畫保護的方針和指導思路，打破單一的巖畫保護觀念，從地域文化的傳承與保護角度出發，在采用先進科技和科學方法延緩花山巖畫褪色或脫落的同時，采取相關措施保護花山巖畫所依存的山川、河流、草木以及當地“活態”的民族民俗，實現“廣西左江花山巖畫文化景觀”遺產保護的多元化。

“廣西左江花山巖畫文化景觀”的成功申遺，提升了花山文化在國內外民眾中的知名度，拓寬了花山巖畫的維護范圍，加大了資金投入，吸引了更多人的關注，造就了一大批文化遺產愛好者和潛在游客。與此同時，“廣西左江花山巖畫文化景觀”的成功申遺也為花山文化傳承與發展帶來了問題，其中最大的問題是利益糾紛。這種利益糾紛表現在多個方面。

“廣西左江花山巖畫文化景觀”成功申遺給花山巖畫的維護和花山文化的保護與發展帶來了豐厚的可用資源。首先是資金的增多。“花山巖畫文化景觀”的維護不僅涉及巖畫本身的維護，還包括巖畫所依存的山體、河流、樹林及當地的人文環境。這需要大量的資金以支付昂貴的文化遺產保護費用。廣西左江花山巖畫文化景觀成功申遺不僅能夠更多地獲得來自政府的遺產保護專項資金，而且還能得到國際文化遺產愛好者的無償捐贈。其次是游客的增多。“廣西左江花山巖畫文化景觀”成功申遺不僅體現了中國文化在世界的影響力的提升，而且還是一次世界范圍的對外宣傳。這就使全世界文化愛好者成為廣西花山文化的游客或潛在游客。通過接待大量的海內外游客，廣西左江花山巖畫旅游區必將在硬件設施建設和軟件服務規范上更加完善，從而推動廣西經濟文化的發展。再次是研究團隊的增多。“廣西左江花山巖畫文化景觀”項目成功申遺離不開相關專家學者的研究。但與世界其他巖畫研究相比，專門從事花山巖畫及花山文化研究的文化遺產專家少，相關研究成果比較單一。正如中國國家文物局副局長劉曙光所說：“申遺過程充滿艱辛，巖畫地處偏遠，原來的研究基礎較薄弱。申遺過程的第一個問題就是研究不夠充分。”[1]“廣西左江花山巖畫文化景觀”成功申遺不僅能夠吸引相關學科的專家對花山文化進行多學科、多角度的探究，而且還能夠引起國外文化遺產研究者的關注，從而拓寬花山文化的研究范圍，豐富其研究內容，加深其研究層次。

二、后申遺時代廣西花山文化傳承與發展所面臨的困境

（三）可用資源的增多

世界遺產委員會是由聯合國教育科學及文化組織內部所建立的文化遺產和自然遺產的政府間委員會，負責對簽訂《保護世界文化和自然遺產公約》（簡稱《世界遺產公約》）的締約國所提交的項目進行層層審核并批準新的遺產申請項目，對已納入《世界遺產名錄》的遺產項目的維護情況進行有效監督檢查。世界遺產中心有80多位國際職員，他們都是自然和文化遺產方面的專家。列入《世界遺產名錄》的每一項遺產都對自然保護和人類文化歷史發展產生過重大影響，具有世界性的知名度和影響力，如埃及的金字塔、中國的長城及大運河等。從遺產保護級別看，廣西左江花山巖畫文化景觀成功列入《世界遺產名錄》，標志著花山巖畫由國家級文化遺產提升為世界級文化遺產。從文化遺產所產生的影響看，廣西左江花山巖畫不僅給國人帶來驚嘆，也為世界其他國家所認可，成為世界人民的文化遺產。從文化遺產保護的監督層次看，廣西左江花山巖畫文化景觀不僅要接受國內相關部門的嚴格監督，而且在維護方面還受到國際遺產專家和世界人民的監督。因此，隨著廣西左江花山巖畫文化景觀的成功申遺,花山文化的知名度得到了大幅度提升。它必將為中國文化的世界性影響增添光彩，也必將極大地推動廣西經濟、文化、社會的發展。

（一）當地政府與民眾之間的經濟利益糾紛

鄌郚鎮是昌樂西瓜最早的發源地，也是無籽西瓜的培育基地。該鎮無籽西瓜種植面積已達1.8萬畝，年產1億多斤。而在寶都街道4.1萬畝耕地全部進行西瓜保護地栽培，擁有江北最大的西瓜市場和代表昌樂西瓜最高技術水平的中華西瓜科技園。原堯溝鎮（今寶都街道）被命名為“中國西瓜第一鎮”，昌樂縣被譽為“中國西瓜之鄉”。

在民族文化遺產的傳承與保護中，政府、學者、當地民眾分別扮演著不同角色。政府處于主位，既是文化遺產傳承與保護的出資者、指導者，又是相關建議的收集者，傳承與保護民族文化遺產是他們的工作。學者處于客位，是文化遺產傳承與保護的獻言者，也是“自己所屬領域的學術研討，為自己的學術研究與課堂教學積累資料，是自己生活學術的一部分”[2]。當地民眾居于客位，屬于被指導者，在學者面前屬于文化程度較低、學術見解貧乏的人，但他們掌握著文化遺產的相關知識。“工作屬性、學術屬性、生活屬性是并存于非遺保護中的三種根本屬性，政府、學者、民眾出于各自特定的相關性和眼光，分別更加看重一種屬性。”[2]因此，在文化遺產所帶來的豐厚利益面前，當地政府與民眾會發生尖銳的矛盾沖突。有些政府官員過分地把文化遺產的傳承與保護看作行政事務，無視民眾的利益、訴求與愿望。同樣，有些民眾過于追求經濟利益，渴望對文化遺產進行過度開發，或為了換取現代化生活而放棄或毀壞文化遺產。“廣西左江花山巖畫文化景觀”的申遺成功也面臨著這樣的問題。

“廣西左江花山巖畫文化景觀”申遺成功必將對當地經濟增長、社會發展起到積極的推動作用，同時也面臨著當地政府與民眾的經濟糾紛。為了更好地維護花山巖畫、傳承花山文化，當地政府在現有條件下進行了硬件建設、如觀景臺、水陸交通、游客便利服務店的建設等。這些硬件建設需要進行土地征收、相關房舍的搬遷、樹木的砍伐等。盡管當地政府會為此支付一定的資金，但在當地民眾看來，他們所得的賠償與所付出的土地、房舍等資源不對等。當看到大量的游客給政府帶來更多的收入時，他們會認為政府欺騙了他們，從而引起更大的矛盾沖突，為花山文化的保護與發展帶來一系列的問題。

“文化與經濟密不可分。發展文化產業已經成為文化競爭、經濟競爭和綜合國力競爭的一個重要內容。民族文化旅游是文化產業的重要組成部分。寧明花山巖畫是唯一一處全國重點保護的巖畫。對于目前重新打造花山文化旅游，業內人士認為，其目的是為了形成‘北有桂林《印象·劉三姐》，南有寧明《走進花山》’的廣西文化產業品牌格局。”[3]“廣西左江花山巖畫文化景觀”的成功申遺必將帶來大量的游客，對正在進行的花山文化旅游起到極大的推動作用，從而帶動當地的經濟、社會發展，但游客的大量增加也給當地民眾帶來了困擾。

（二）當地民眾與游客之間生活空間的爭奪

首先，游客的增加打破了當地民眾平靜的生活環境。“所謂花山文化，概括地說，就是以廣西左江流域花山崖壁畫歷史文化遺產為源頭，包括這些崖壁畫分布的壯族人民的物資生產、精神生活和行為方式的一切總和。”[3]花山巖畫周圍的村寨成為花山文化旅游發展的一部分，也必將由居住區變成商業區。由大量游客所產生的喧囂、臟亂等嚴重地影響了當地民眾的日常生活。此外，獵奇心理使某些游客窺看了當地民眾的某些禁忌，游客不合理的行為導致當地民眾與游客之間產生矛盾。

其次，游客的增加無形中侵占了當地民眾的生活資源。從經濟層面講，大量的游客的確給花山文化旅游區帶來了豐厚的收入，帶動了當地的經濟發展，提高了當地民眾的生活水平。從資源分配情況看，大量游客的到來意味著生活資源的大量消耗，如水、電、住宿、飲食、交通工具等。花山文化旅游區地處廣西南部的左江、明江流域，屬于貧困山區，生活資源相對比較貧乏，僅能維持當地民眾的基本需求。“廣西左江花山巖畫文化景觀”的成功申遺使得當地的旅游業呈現“井噴式”的增長，這無形中造成了當地民眾生活資源的缺乏，生活資源的缺乏也必將加深游客與當地民眾之間的矛盾。

三、后申遺時代廣西花山文化傳承與發展的對策

“廣西左江花山巖畫文化景觀”的申遺成功對花山文化的傳承與發展產生了深遠的影響，不僅提升了花山文化的世界知名度，細化了花山文化遺產的保護工作，而且為花山文化的傳承與發展帶來了更多的可用資源。與此同時，“廣西左江花山巖畫文化景觀”的申遺成功帶來了當地政府與民眾之間的經濟糾紛，使當地民眾與游客產生了利益沖突。因此，筆者認為，應該借助“廣西左江花山巖畫文化景觀”申遺成功的影響與資源，采取相關措施擺脫困境，更好地推動廣西花山文化申遺成功后的傳承與發展。

（一）借助申遺成功，擴大廣西花山文化的宣傳范圍

通常，文化遺產的宣傳對象沒有內外之分，但在實際操作中卻出現了宣傳工作存在對外與對內之分的現象。所謂對外宣傳，就是依托文化遺產的知名度和聲譽向保護區以外的地區或國家進行宣傳，讓其他地區或國家的民眾了解，從而引起他們的關注，激發他們前去觀賞或研究的興趣。所謂對內宣傳，就是借助文化遺產的強大影響力和知名度，對文化遺產保護區內的原始居民進行宣傳和教育，改變他們對本地區或本族群文化傳統、民俗風情的態度，重新喚起他們的民族自豪感和傳承民族文化的自信心。“廣西左江花山巖畫文化景觀”的申遺成功對花山文化宣傳工作起到了極大的推動作用，拓寬了其影響范圍。從目前材料看，廣西各級相關部門已經對廣西花山巖畫及花山文化的宣傳做了大量的工作，如2008年奧運會開幕式出現花山巖畫圖案，申請世界文化遺產過程中的宣傳，借助花山論壇凝聚大批花山巖畫及花山文化的學者，加強花山文化在學者群中的宣傳工作等。通過分析這些宣傳材料，筆者認為，廣西花山文化的宣傳都是面向外部的，是為了吸引投資和游客的，對內的宣傳工作少之又少。

在深化廣西花山文化對外宣傳的同時，應該加強對花山文化保護區或影響區的宣傳工作。如何進行對內宣傳？首先，應通過刷標語、發宣傳冊等方式將左江花山巖畫文化景觀成功列入《世界遺產名錄》的喜訊告知當地民眾，以吸引當地民眾的關注。其次，組建花山文化宣講小組，進駐保護區內的各個村寨，向當地民眾講解花山文化的內涵與外延、外在形式與承載體、申遺成功對當地民眾的影響等，讓他們產生一種身為花山文化承載者的自豪感，以引起他們對本民族民俗風情、生活環境的重視。再次，加大對保護區內民族文化傳承工作的思想指導和文化技藝傳承人培養的經濟支持，通過他們的行為示范去影響周圍的人群，尤其是年輕人和兒童，為花山文化傳承與發展提供強大的人才支持。

例2：I do agree with you, Candace, that both sides always talk about rigging.(觀點)

（二）借助申遺成功，申請建立以花山巖畫為中心的花山文化生態保護區

珠江水運也發生了天翻地覆的變化。40年來，珠江水系水路貨物運輸量從1988年的7231萬噸增加到2017年的9億噸；港口貨物吞吐量從1988年的4459萬噸增加到2017年的6.69億噸；集裝箱貨運量由1988年的64萬噸增長至2017年的1.48億噸；基本建設投資從1988年的2.83億元增長至2017年的76.77億元……

（二）遺產保護工作的多元化

通過這樣的分類處理，我校的班主任目前尚未感受到班級群管理的痛苦，反而比較充分地獲取了有用信息，更及時有效地進行多方聯動，化解矛盾。

文化生態保護區是我國保護非物質文化遺產的一種獨創，是指“在一個特定的區域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產（口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產的語言；表演藝術；社會風俗，禮儀、節慶；有關自然和宇宙的知識和實踐；傳統的手工藝技能以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間）和與之相關的物質文化遺產（不可移動文物、可移動文化、歷史文化街區和村鎮等）相互依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共存的生態環境。劃定文化生態保護區，將民族民間文化遺產原生態地保存在其所屬的區域以及環境中，使之成為‘活文化’，是保護文化生態的一種有效方法”[4]。“廣西左江花山巖畫文化景觀”的成功申遺標志著廣西花山文化進入后申遺時代，也意味著廣西申請建設“左江花山文化生態保護區”的開始。因為花山文化旅游區已經具備了申請國家級文化生態保護區的條件和基礎。

“據介紹，左江花山巖畫文化景觀位于廣西壯族自治區崇左市寧明縣、龍州縣、江州區以及扶綏縣境內，由巖畫密集分布的、最具代表性的3個文化景觀區域組成，包含38個巖畫點(共109處巖畫，4 050個圖像)，巖畫所在的山體和對面的臺地以及約105公里的左江、明江河段，面積總計6 621.6公頃。”[5]除此之外，在花山巖畫周邊還分布著大大小小的村寨，居住著古代駱越人的后裔。他們依然沿襲著世代相傳的生活習慣、生產方式、民俗風情，是“活著的”文化遺產。因此，申請建立廣西花山文化生態保護區是“左江花山巖畫文化景觀”項目經受世界遺產委員會監督檢查的基本保障，是廣西花山文化傳承與發展的基石。

（三）借助申遺成功，健全花山文化傳承與發展的相關制度

“廣西左江花山巖畫文化景觀”的申遺成功必將極大地促進廣西經濟、文化、社會的發展。但經濟的發展、文化的繁榮、社會的穩定需要健全的制度加以保障。因此，為了更好地傳承、保護和利用廣西花山文化，需要建立健全花山文化傳承與發展的相關制度，使花山文化的保護能夠“有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究”。

首先，對花山文化進行立法保護。盡管當地民眾能夠主動、自覺自愿地傳承本地區文化遺產，但現階段大多數民眾還在為衣食住行等基本生活而奮斗。因此當前還不能完全依靠他們進行自然傳承,“而需要國家、政府主導，在立法上保護、政策上支持和資金上資助，尤其是立法保護，只有立法才能保證對瀕危的少數民族非物質文化遺產進行保護時有強制性、保障有長效性、機制有統一性”[6]。盡管有世界級的《世界遺產公約》，我國的《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國非物質文化遺產法》，以及《廣西壯族自治區左江巖畫保護辦法》等對花山文化傳承與發展進行保護，但這些均是以保護為主、懲戒為輔，缺乏強制性。因此，花山文化的傳承與發展還需要當地政府部門根據實際情況完善花山文化保護的法律制度。

其次，制定花山文化傳承與發展的獎懲制度。花山文化不僅包括以花山巖畫為主的左江流域崖壁畫群，還包括巖畫周圍的村寨、具有原真性的非物質文化遺產、以左江與明江為主的河流以及周圍的山川和樹林，是文化遺產、自然環境、社會環境等和諧統一的整體。因此，必須制定相應的獎懲制度，對破壞或有損花山文化傳承與發展的一切人（包括政府人員、當地民眾、游客、投資商）依據損害程度的深淺進行相應的懲罰。對花山文化傳承與發展做出重大貢獻的人依據貢獻的大小進行獎勵，確保花山文化的傳承與發展能夠順利進行。

再次，建立花山文化傳承與發展的檢查監督制度。花山文化的傳承與發展需要完善的檢查監督制度加以保障。這不僅是世界遺產委員會對文化遺產所在國家的基本要求，也是花山文化自身的需求。沒有完備的檢查監督制度就無法確保文化遺產保護工作的順利進行。花山文化傳承與發展的檢查監督制度主要針對：（1）對文化遺產維護情況的監督，主要指巖畫的維護情況，道路、交通工具、觀景臺等基礎設施建設與維護情況，對花山文化傳承人的技藝傳承情況，水資源、空氣質量等的檢查與監督。（2）對執法人員行為的監督。執法人員是花山文化傳承與發展的法律法規、獎懲制度的具體執行人和操作人，是花山文化傳承與發展的基礎保障。但他們的某些行為又可能在某種程度上阻礙花山文化的傳承與發展，因為他們的不當行為所造成的社會影響和對法律、規章制度的破壞力要遠遠大于其他人所帶來的負面影響。因此，必須加強對花山文化傳承與發展相關制度的執行人員行為的有效監督。

最后，設立花山文化專項資金制度。“經費和隊伍是做好非物質文化遺產傳承與保護的前提和基礎。”[6]花山文化的傳承與發展也需要大量資金的投入，如巖畫的維護，交通道路和觀景臺的維護，水、空氣、土壤等的檢測，花山文化傳承人、傳承場地、傳承工具等的投入等。按照通常慣例，這些經費分布在花山文化管理機構的多個部門，如交通設施管理部門、水資源管理部門、文物修復部門等。這樣既不利于提高花山文化傳承與發展的工作效率，也容易造成經費的流失。因此，應該設立花山文化資金管理機構，制定花山文化專項資金管理制度，讓所有關于花山文化傳承與發展的資金流動全部納入專項資金管理系統，杜絕各種不良現象，提高工作效率，從而加快花山文化的傳承與發展。

[1] 金晶.中國廣西花山巖畫申遺成功[N].左江日報，2016-07-16（4）.

[2] 黃濤.近年來非物質文化遺產保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產,2013(3):8-14.

[3] 廖楊,蒙麗.人類學視野中的民族文化旅游資源開發——以壯族花山文化為例[J].社會科學家,2009(7):86-89.

[4] 烏丙安.關于文化生態保護區建設基本思路和模式的思考[J].四川戲劇,2013(7):19-22.

[5] 中國新聞網.廣西文化部門：全面加強花山巖畫的保護管理與利用工作[EB/OL].[2016-07-15].http://www.chinanews. com/cul/2016/07-15/7941075.shtml.

[6] 滿麗萍.論后申遺時代紅河州少數民族非物質文化遺產的保護與傳承[J].紅河探索,2014(6):50-52.

責任編輯：穆 剛

On the Heritage and Development of Guangxi Zuojiang Huashan Culture in the Post Era of Application for World Heritage

LIU Jihui
(School of Literature and Media,Baise University Institute,Baise Guangxi 533000,China)

The successful application of world heritage for Guangxi Zuojiang Huashan Rock Art Culture Landscape had a positive influence on the Huashan cultural heritage and development,such as the improvement of awareness,the diversity of cultural heritage protection work,the increasing number of available resources and etc.At the same time,the successful application also brings economic disputes to the government,the local people and the tourists.The positive effects of successful application should be used to help get rid of dilemma,by positively extending the propaganda scope,applying for the Huashan cultural ecological preservation field,and improving the measures of culture heritage development,in order to better promote the heritage and development of Guangxi Huashan culture.

post era of application for world heritage;Huashan culture of Guangxi;positive effect

F590

A

1673-8004（2017）04-0022-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.003

2016-08-18

劉繼輝（1983— ）男，山東濟寧人，助理研究員，文學博士，主要從事民族民間文化、非物質文化遺產保護研究。