彝族支系俚頗雞冠帽和羊皮褂的文化意義

李 勝，李昌茂

(楚雄師范學院教育學院，云南 楚雄 675000)

彝族支系俚頗雞冠帽和羊皮褂的文化意義

李 勝，李昌茂

(楚雄師范學院教育學院，云南 楚雄 675000)

衣飾是一種文化符號,折射出一個民族文化崇尚、個性特征和審美心理等諸多種元素，有著豐富的文化意義。彝族是中華民族大家庭中的一員，云南直苴彝族支系俚頗人的雞冠帽和羊皮褂，不僅是該地區的地理表征，還以其特有的造型和絢麗的色彩，給人以視覺的沖擊，并成為彝族賽裝節別具一格的標志物，是解讀該民族獨特魅力的“密碼符號”。

俚頗；雞冠帽；羊皮褂；文化意義；人類生態學

優美的歌舞、絢麗的服飾、獨特的民俗民風以及獨特的飲食習慣，是每一個少數民族的標識。近年來，由于各種力量的聚合發力，直苴這個名不見經傳的偏僻彝族寨子由于賽裝節而名聲鵲起。

永仁縣中和鎮直苴村坐落于百草嶺深處，東接永仁縣猛虎么苴的村委會，南連大姚縣曇華鄉，西鄰大姚桂花鄉，北鄰永仁波者地村委會，是一個典型的彝族聚居地，該地區的彝族自稱俚頗。據統計，俚頗在楚雄大致有十多萬人，主要分布于永仁、大姚、云謀等縣。永仁的俚頗又主要聚居于維的鄉、猛虎鄉、中和鎮、宜就鎮以及永定鎮的太平地村委會、大壩村委會等地區。由于受到交通、經濟、語言及風俗習慣等條件的制約，這些民族聚居區還相對封閉。這也導致了直苴等地至今還保留著比較完整的民俗民風，保持著自己的語言習慣及著裝特色，其衣飾也就承載著較濃郁的地理元素，傳遞著獨特的文化信息。

“帽子是中國少數民族服飾重要的組成部分之一,通過帽子人們可以非常明了地識別著裝者的宗教信仰、圖騰崇拜、族別、身份、生活的地域環境和其他一些文化特征等信息”。[1]因為海拔高、日照長、輻射強等自然條件因素，直苴俚頗女性創造性地制作出了既能遮光擋日，又有美飾作用的各種盤狀的帽飾、頭飾。不過，根據年齡的不同，俚頗女性的帽子和飾品的形狀﹑圖案、顏色等也不盡相同，就是同樣的帽子和飾物由不同的人戴出來也傳遞出不一樣的信息，因此俚頗帽子和飾物的意蘊往往也是豐富的。在俚頗眾多的帽子、頭飾中，最具特色的當屬“雞冠帽”。俚頗雞冠帽用硬布加厚襯制作完成，它往往以相同的兩片布勾勒出雞冠的外形，冠頂是三道起伏轉折弧線，其形像雞冠也像火焰，下端帽有三道舒緩的弧線，把兩邊和上方縫合，中間塑造出能容納頭部的空間，帽子的兩邊和上方是二維平面的，中間和帽口是三維立體，帽墻上繡滿馬纓花、山茶花等，從右邊冠頂上起綴有一列茂盛的大紅纓，一般用1200多顆銀泡鑲繡其邊一周，戴在頭上像一只昂首長啼的雄雞。

服裝的色彩不僅是一種形象符號，也是一種語言符號，一種審美系統。美國美學家蘇珊·朗格說：“語言并不是人類唯一的表達工具，語言不能完成情感的表達。”俚頗帽子的色彩豐富艷麗，用色大膽、強烈而協調，洋溢著一種浪漫的氣息和充沛的生命活力，凸顯強烈的抒情主體性，傾注著一種強烈的主觀訴求。雞冠帽以黑色、白色和藍色的布作為基本的材料，這三色就構成了其基本色，但它又以較多的紅布、紅纓作襯，因而艷麗反而喧賓奪主成了主色調。于是，俚頗女性頭上戴的帽子往往以大紅雞冠的形與色給人以視覺的沖擊。從審美的角度看，狀似黎明啼鳴的雄雞，呈傲然的陽剛之美，其底色的黑似山峰一樣的深沉，帽飾以紅線繡織就似蘊藏于山中激情的迸射。帽飾系統總以紅色為主，似火似艷麗的馬纓花，在俚頗人看來，“阿度(彝語：火)”不僅給彝人帶來了光明，還帶來了溫暖，帶來吉祥。“我們在考查原始服飾的多重意義時，決不能忽略宗教巫術在初民意識形態中的重要地位。”[2]俚頗人認為，紅色有著“驅邪”的宗教意義，代表著天界，于是火把節誕生了，以羊血、豬血涂小孩的額頭等行為成了習慣。既然妖魔等見了紅色要躲要避，當然女童帽上的紅色便更加的紅艷了。從科學的角度看,則是由于俚頗生活在高寒山區，海拔高氣溫低，人煙稀少而樹木茂密，紅色則光波長,刺激、醒目，容易讓人和其他動物亢奮、激動。所以，彝族是火一樣的民族主要體現在女性身上便是其頭上的雞冠帽了。

俚頗人民的生活離不開山、離不開樹、離不開植物,這在其帽飾上可以看到。俚頗人以常見的植物作為圖騰標志，并呈現在帽飾上以示對生活環境的惦念，這體現著人類生態學的理念。由于直苴地處白草嶺山麓，陰冷涼爽的環境孕育了滿澗滿坡的馬纓花、山茶花，于是這些艷麗的花便寄托著俚頗人對生命的觀照，體現著對自身的一種憐惜。因為，從人類生態學的角度看，作為生物人，人對環境的生物生態適應使人類形成了不同的人種和不同的體質形態，而人類長期處在某一種自然環境中適應了這種環境，人與物便形成了心理感應和情感傾注，養成了獨特的飲食習慣以及性格和氣質。直苴俚頗人已經不簡簡單單的把直苴的山山水水、花花草草看成了單純的自然物，而是與自己生息與共的對象。于是，俚頗雞冠帽上便有了雞、有了花，還有他們心里記掛的一切。因此，俚頗的雞冠帽及其帽飾便是其環境的折射和獨特文化的標識。

因此，雞冠帽不僅反映著俚頗人生活的自然環境，還承載了其思想理念及其一些文化意義。“潛在信息的形成使話語具有含蓄之美，而且簡潔，且往往帶來美學信息。”[3]“通過帽子穿戴的不同標志著性別、年齡的識別功能，甚至還有識別民族支系、族別的作用。”[4]山區的地理形態無疑促使雞和山羊等擅以攀援的敏捷家畜成為了俚頗寵愛的飼養物，且成為主人的寵物。雞冠帽上昂首長啼的雄雞象征著俚頗崇尚以剛雄為上的思想，也象征著彝人的勤勞，耀眼的馬纓花則更是俚頗的地理標識。馬纓花(索瑪花)在永仁俚頗聚居區隨處可見，直苴的馬纓花則更加艷麗。馬纓花是杜鵑花科杜鵑屬，長于常綠闊葉林或云南松林下，彝族世代崇拜并保護馬纓花，所以在彝族地區形成了馬纓花林，遍山的馬纓花，姹紫嫣紅，花團錦簇，千姿百態，如天女散花般彌漫了整個彝山，一棵棵油光碧綠的馬纓花樹，托起一團團盛開的花球，如一把把撐開的巨型花傘，細看各色花朵深紅的如紅纓，淺紅的如粉球，鵝黃的如團扇，淺紫的如玉盤。因此俚頗將馬纓花作為本族的圖騰，便演繹出了一些優美的傳說，比如為了紀念一位名叫咪依魯的姑娘而衍生了賽裝節、插花節。所以，馬纓花便在神奇的傳說中蘊含了豐富的文化意義。俚頗青年男女便以互插馬纓花來表達愛情，小伙子把鮮艷的馬纓花插在姑娘的帽子上，姑娘也把馬纓花插在小伙子吹的蘆笙上，便表示相互怡悅，愛情終成。俚頗人還在帽子上互插鮮花，寄托祝福。

結了婚年紀稍大的女性則不是常戴雞冠帽，有時往往以黑布包頭，包頭以黑色為基調，用黑布纏裹，綴海貝、銀花、銀泡，飾五彩長穗，銀泡代表星星、月亮，是快樂、光明、幸福的象征。黑色的包頭是為了勞作的方便，也不容易臟污，長長的包頭一是為了炫耀自己的富足，二是為了保暖，三是需要用其背孩子，四是為了減輕背柴禾摟葉子背籃子時頭頂背板的重量。而且，它還代表一年四季平安吉祥，上面繡有銀泡，代表彝族的萬物敬拜，有的則用一丈四尺黑布做成包頭，表示天圓地方。因此，俚頗帽子飾物無論是形狀還是色彩往往采用隱喻、暗示、聯想、對比、烘托等一系列手法激發人的想象和情感體驗，表達出豐富的潛在信息。不過，俚頗男子的帽子一般都比較簡單,而且式樣、顏色單調,裝飾品少，多體現出男性的英姿颯爽質樸。

如果說雞冠帽是彝族俚頗女性表征的話，羊皮褂則是俚頗男性最具陽剛之氣的標識。

據唐代《地理志》記載，當時的西南夷人“男女悉披牛羊皮”,而方國瑜先生的結論是“彝族淵源出自古羌人。”《說文解字》段玉裁注曰：“御覽引風俗通曰：羌本四戎卑賤者也，主牧羊，故羌字從羊從人，國以為號。”則彝族人應是古羌人的后裔。“主牧羊”肯定了其蓄養的主要畜牧品種，“從羊從人”則明顯強調了古羌人穿著羊皮褂的風俗。因此，俚頗穿羊皮褂的歷史大約是很久遠的了。習慣成自然，難怪俚頗男性往往以具有一件漂亮的羊皮褂為榮，它簡直就是男性身份的象征。羊皮褂材質多以山羊皮為主，加工時不能損傷羊毛羊皮，毛色以黑毛為貴，毛色黑油發亮才是上品。羊皮不能有一點損壞，即不能打補丁，否則屬于次品。其長度應及小腿之下，屬對襟、無袖之領褂，穿在衣服之外。穿著時往往以毛朝外，否則就叫反穿。直苴俚頗人外出時往往都要穿羊皮褂，男女均可以穿，因為不分男式女式。從功能上看，如果說雞冠帽并不是隨時都要戴的話，羊皮褂則是彝族俚頗人須臾不離的物件了。穿羊皮褂彝族俚頗語叫“阿之咔裹”(音譯)，裹即披，而非穿。因為男人上山干活總是穿著羊皮褂，而且黑毛朝外，所以經常會被打獵的人看錯，造成惡果。俚頗生活在高寒山區，出門便爬坡，因此其搬運東西往往不是挑，而是背，背離不開背板，背板則按照人的肩膀形狀用一塊木板砍出，再用推刨等木工工具刨平，木板兩端鉆兩個孔，以一段麻布拴起來，長度以能用頭頂上為止，進行背柴禾等活動時，以便于人的肩膀和額頭一起用力，這樣就分散了著力點，減少了背上貨物的重量，這種勞動工具是俚頗人勞動經驗智慧的結晶。不過，這樣還不夠，聰明的俚頗人想到了身邊時時相隨的山羊，便以其皮做成褂子穿到身上，俚頗人背背子(俚頗人肩膀上背東西的叫法)時肩膀便不會太痛，背脊也減輕了壓迫感。俚頗人生活在高寒山區則要勤于勞作，早出時往往需要帶上一篾盒(飯盒)的飯或者飯團，中午以柴火燒熱即食，再找一個地方以羊皮褂鋪地就地休息一會，然后繼續勞作，所以，羊皮褂簡直就是俚頗人流動的家。由于俚頗生活在高寒山區，經濟收入有限，他們往往以羊皮褂保暖御寒，出則抗風寒，睡則將其或鋪床，或蓋于身上，則全身暖意盎然。這是俚頗就地取材，征服自然的表現。

羊皮褂的取材與俚頗人的生活環境有著緊密聯系。俚頗人聚居區有著高聳的百草嶺，百草嶺周圍山峰連綿不斷，山高谷深，壩子、平地少之又少，但崖間山坡上樹木眾多，草叢雜生，因此畜牧業比較發達。山羊除高寒山區外，還分布于中低海拔灌木林地帶，所以善于攀登、繁殖高、抗逆性強的黑山羊便是俚頗人家必養之物，住家則同家，出行則同行。永仁直苴村為彝族俚頗聚居區，海拔2513.17米，年平均氣溫13℃，年降水量906.67毫米，由于海拔高，氣候冷涼，因此收入以種植業為主，種植又以核桃、花椒等經濟作物為主，養殖以山羊等為主。據統計，該村共有林地118,838.00畝，其中經濟林果地16,592.00畝，人均經濟林果地7.55畝，經濟林果發展潛力巨大。因為直苴地區地處高寒山區，種植水稻、小麥等作物往往收成較低，因此，農閑時種植核桃、花椒，或者上山找菌子便是其生活的必然，而溫馴善爬的山羊則是地無三里平的俚頗人居家出行的好伴侶。

“實用意義在先，審美意義在后。”[2]彝族俚頗的愛美也自與山羊聯系在一起。女人逢年過節戴雞冠帽，男子則穿上一件自己喜歡的羊皮褂，羊皮褂的領口、袖口、下擺等地方要縫上花邊飾帶，顏色往往藍、白色相間，如果遇到過年過節趕集，男性還會戴上耳墜及銀手鐲。其中，貼花藝術也常常用到彝族羊皮褂及其服飾中。貼花是將各種顏色的布頭和下腳料按需要剪裁成各種紋樣，然后拼成各種圖案，再縫在衣褲上，這些圖案五花八門，包括花卉、蟲魚、鳥獸、樓閣、人物等。彝族婦女的裝飾品以銀器為主，有項鏈、手鐲、耳環、銀鈴、銀牌、銀泡等，也有玉器，多為手鐲和耳環。彝族婦女繡花方式分為排花、穿花、按花、堆花、打子花、扣花、切針花、貼花等，鑲邊有嵌鑲、流邊、鎖邊等。花紋圖案則有羊角花(渦旋紋)、狗齒紋(芒紋)、火焰紋、八角紋、虎頭圖案、龍圖案、花卉圖案等。因此，作為既古老又時興的羊皮褂不僅做工十分精細，又強調美化，其上往往配有皮革線編結的各種穗條以及繡球、纓花、小玻璃鏡等。而且俚頗少女所戴雞冠帽不同的戴法還孕育了豐富的寓意，即“一種穿戴，多種信息”的傳達功效，正在戀愛中的姑娘雞冠帽應該歪戴，表示別人不能去追求了，有了意中人或結婚的雞冠帽要前后倒著戴，因為雞冠帽的出現就與愛情有著緊密的聯系，承載著一個凄美的愛情故事。傳說一對相愛的青年男女在夜晚幽會時遇到魔王，就在魔王想要害死小伙，欲霸占姑娘的時候，忽聞雄雞高叫，魔王被嚇跑，姑娘和小伙得救了，聰明的姑娘為紀念雞的救命之恩，也為了保護自己和情人而縫制了雞冠帽戴在頭上。

“彝族服飾中體現出一種崇尚生命的意識。”[2]從人類生態學的角度看，直苴俚頗人的生命意識是完全建立在人與所處的自然環境混為一體的基礎上的。因為直苴屬于高寒山區，是百草嶺的東北山麓，山高坡陡，林密澗深水冷。在以前科技不發達的條件下，不可能像中和鄉(鎮)所在地或者其他比較平坦的地方，或者水利便利的地方一樣種植水稻等農作物，且獲得豐產。因此他們比任何人群都懂得人與自然環境緊密而脆弱的關系。人類也不過是一個生物物種，是自然界的一部分，自然人的生命活動也就將始終遵循自然規律。老子說，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。直苴彝族俚頗人似乎早就認識到這一點，在家里則善待與自己朝夕相處的動物，出門上山則拜山神插鮮花，比如當地人有一種風俗，即到某座山上勞作則必須在山腳下，或者還有一段較遠的距離，也就是距離山神樹還有一段路的地方就要折下一截比較柔順的小樹枝條，雙手虔誠的捧著，一直到位于接近山頂的地勢比較舒坦，視野開闊處的山神樹旁也插小樹枝邊心里念念有詞，求得山神保護，上了年紀的人把這個事情看得很重，往往過年過節時，要點上香去常到的山上拜山神。山神樹往往樹形好像傘狀，而且長得比較茂盛，據說有誰敢砍它，就會得罪山神，所以，俚頗人把萬物有靈思想貫穿到自己對天地山河的敬畏中。俚頗人也有環保的意識，其居住的房子便往往是在山坡上簡單的挖出一小塊平地，只要夠建蓋不大的木垛房就行。木垛房是在山上砍回一些合抱粗的云南松，按照所需的長度截斷，再讓橫搭或者豎搭的木頭一層層疊起來就行了。橫豎的木頭相搭處不用金屬加固，而僅在木頭相搭處，砍出一定的凹槽便可相疊相壘，搭好的木頭墻幾乎沒有縫隙。墻弄好后，再以杉片蓋在屋頂，一幢自然的木屋便蓋好了。這樣的屋子往往讓人感到溫暖，而且俚頗人為了御寒、煮食物和照明，還在屋子中間屋頂的橫梁上垂下一根較粗的索子拴上的木頭鉤子，再把土鍋掛上煮東西，或者在火塘上架上三角架，簡單的用三塊石頭就行。包谷熟了搬下剝了皮丟到火上烤，洋芋也常常埋到火灰里，等烤熟了拿出來吃就行了。一切都那么的自然，也就是因為直苴的自然環境養成了其生活習慣、衣著習慣、思維定式以及審美特色。于是，真的有了靠山吃山的思想，頭戴雞冠帽，身著羊皮褂，腳蹬山草鞋便是一個明證。所以彝族俚頗人完全把自己融入到自然把自己的生命融入環境，他們一身的披戴完全就是人類生態理論的充分展示。因為在人類生態系統中，人類在同自然環境進行物質、能量、信息的交換過程中存在和發展，人類不過是自然網絡中的一鏈，人類與環境的關系和諧則萬物一體共同發展。

由此看來，僅僅把彝族支系俚頗人女性頭上戴的雞冠帽看作女性絢麗浪漫的美，而把男性身上的羊皮褂當作男性粗獷的表征還不夠，因為這兩種東西承載著豐富的文化信息，折射著俚頗人的生態學觀念，更傾訴著他們祖祖輩輩對賴于生活的自然環境的惦念，更向世人訴說著我與物是何等的融融泄泄。

[1]常麗霞.中國少數民族帽飾的文化內涵[J].河南科技學院藝術學院學報,2009，(4):58―60.

[2]王維緹.中國服飾文化[M].上海:上海古籍出版社，2009.

[3]王德春,陳晨.現代修辭學[M].上海:上海外語教育出版社，2001.

[4]楊娟，云南永仁彝族支系俚頗帽子的文化意蘊[J].西江月，2014，(3):47―49.

(責任編輯 劉祖鑫)

On the Cultural Connotation of Cockscomb Hat and Sheepskin Vest of the Lipo Branch of the Yi People

LI Sheng & LI Changmao

(SchoolofEducation,ChuxiongNormalUniversity,Chuxiong, 675000,YunnanProvince)

Clothes and ornaments are culture symbols that reflect what a people worship, what they are and what they regard as beautiful, among other elements. Thus they are of rich cultural connotation. The Lipo branch of the Yi living in Zhiju, Yunnan Province is a member of the great Chinese family. More than landmarks of this area, their cockscomb hat and sheepskin vest give us visual impact with their special shapes and colors. No doubt they have become the symbolic items at their costume competition festivals. They can also become the “enigma symbols” to unlock secrets to the unique charm of these people.

Lipo； cockscomb hat； sheepskin vest； cultural connotation； human ecology

云南省教育廳科研基金項目“云南彝族地區學前教育雙語使用現狀調查及對策”，項目編號：2015Y440。

2016 - 11 - 25

李 勝(1965―)，男，彝族，楚雄師范學院教育學院副教授，研究方向：民族文化、民族教育。李昌茂(1968―)，男，彝族，楚雄師范學院教育學院高級講師，研究方向：民族文化及民族教育。

K281.7

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1671 - 7406(2017)01 - 0076 - 04