城鎮化背景下隴東鄉土詩人群概覽

郭麥霞

(隴東學院文學院，甘肅 慶陽 745000)

城鎮化背景下隴東鄉土詩人群概覽

郭麥霞

(隴東學院文學院，甘肅 慶陽 745000)

隨著中國城鎮化進程的推進，處于西北內陸傳統農耕區域的隴東也開始經受巨大的精神震蕩，身處城鎮化變革氛圍中的隴東當代詩人敏銳地感受并記錄了這一劇烈的時代變化。通過考察改革開放以來的隴東鄉土詩人及其表現的鄉土生活內容、思想情感及藝術表現方式隨時代所發生的變化，對隴東鄉土詩歌的演進歷程、文學與社會的互動關系、詩人的價值觀念的轉變、個體自我意識的覺醒、創作的文本個性等方面的研究，揭示出隴東鄉土詩人群在時代變遷過程中的精神軌跡及其對社會歷史發展的認識。

城鎮化；隴東；鄉土詩歌；詩人群

隴東地區包括慶陽、平涼兩市，位于甘肅省最東部陜、甘、寧三省區的交匯處,歷代名人輩出，各領風騷。隴東的鄉土詩歌在新時期以來就已發展到相當發達的程度，與文學“陜軍”遙相呼應，在甘肅文化版圖上也占據著越來越重要的地位，形成了以優美、質樸、渾厚、粗獷為特色的藝術體系，涌現出了彭金山、陳默、賈治龍、高凱、侯永剛、武國榮、李致博、張金彤、付興奎、李建榮、曹煥榮、申萬倉、北浪、竇萬儒等一批優秀的鄉土文學詩人。隴東鄉土詩歌的發展得到了廣泛的社會關注，在全國占有了一席之地。2014年初，由中國詩歌流派網、國際漢語詩歌協會發起，“三刊五報”聯合舉辦的“21世紀中國現代詩群流派評選暨作品大展”中，隴東詩群被評為“21世紀中國十二家影響力現代詩群流派”，引起了西部文學的震動和關注。[1]作為一個地方詩歌群落，能在全國性的詩歌評選中得到如此之高的評價和地位，與其優秀的文化傳承密不可分，也與其卓絕不息的人文傳統有關，更有其深刻的社會、歷史、地理原因。

一

隴東文學雖然歷史悠久，但身處內陸的特點使其在發展上表現出后發而興盛的態勢。20世紀80年代是一個理想主義的時代，全國對文學的重視和崇尚達到了前所未有的高度，隴東詩歌領域也不甘落后，而詩歌領域領軍人物的凸現，發揮了示范與帶動作用。在80年代中期形成了以姚學禮、陳默、彭金山、賈治龍等為領軍人物的詩人群體；80年代末90年代初，高凱、第廣龍、楊永康、李致博、竇萬儒、申萬倉、高自剛、李建榮為代表的黃金時代詩人梯隊也逐漸形成。在他們的示范與帶動下，90年代中期至21世紀初期隴東文學又涌現了一批以郭曉琦、李滿強、馬路明、北浪、高亞斌、陳寶全、惠永臣、鄭曉紅、張小菊、包雨蕾、彩虹、周曉菊、李振羽、杜文輝、劉玲娥、石楓戀、折興發、郭文沫、張亞平等為代表的生于70年代的青年骨干詩人群體。21世紀文壇新作不斷，而使隴東文壇影響力進一步擴大的是一群80后的代表詩人，他們是知閑、思楊、趙文敏、劉雙龍、旱子、富永杰、張啟新、段若兮等。城鎮化改革催生了隴東打工文學詩人群體的形成，2016年2月12日，在詩人高自剛的積極推動下，以普通打工者為主體的隴東打工文學社在慶陽西峰成立。隴東打工文學社成員在《詩刊》《文萃》《星星詩刊》《飛天》《甘肅日報》等知名報刊發表詩歌、散文等作品多篇(首)，創建了微信網絡平臺，通過微信平臺發表新作，聚集更多的打工文學愛好者，部分成員還出版了個人作品集，在省內以至全國產生了廣泛的影響，為隴東文學、隴東詩歌的發展奏響了靚麗的旋律。[2]

隴東文學創作蔚然成風，尤其是詩歌方面的發展成果蔚為壯觀，一個深層次的原因是詩人的文化自覺。隴東深處內陸腹地，相對封閉的地理位置使得隴東傳統文化氛圍濃厚，耕讀傳家，重視詩禮教化。這種遠離政治經濟文化中心的靜寂僻遠的地理位置，使隴東人養成了沉郁深厚、堅韌務實的優良品格，方才使隴東文壇出現了今天的成功與輝煌、氣勢與聲望。[3]

另外，隴東歷屆文化宣傳部門始終如一對文化教育領域的關注也給隴東文學的發展提供了支持，使隴東文學在發展上能夠良性互動，增加和擴大了內部互相交流提高的機會和平臺。慶陽市文聯和作協不斷地舉辦各種文學活動，聚集、凝結詩人們的創造力，為隴東詩人群的形成提供了可能性。通過舉辦詩歌朗誦會、詩會、經典文學誦讀、新作研討會、請知名詩人座談等活動團結帶動了一大批熱愛文學創作的新力量。先后通過網絡平臺“隴東陽光網”“印象慶陽網”以及“隴東文學”“隴東打工文學”微信平臺公開展出慶陽詩人們的新作，報道文學領域的最新成就和消息，創作與評論并重，推薦新作，介紹國內文壇動態、最新的文學競賽信息，使隴東文學發展獲得了前所未有的機會，也使隴東文學走出隴東，得到了外界的普遍關注。隴東詩人們創作勁頭足，新作不斷，帶動了更多文學愛好者加入到創作實踐中來。如今隴東文學已經跨上了一個全新的臺階，也逐步產生了影響，形成了一定的規模。

二

隴東當代鄉土詩歌從20世紀80年代中期到90年代開始形成氣候，到21世紀形成了一個頗有影響力的“鄉土詩群”。在這些鄉土詩人群落中，有老驥伏櫪創作態勢仍然旺盛的80年代就登上文壇的老詩人，也有在21世紀初一展風采的年富力強的中年詩人，更有80后、90后熱情似火的青年詩人。他們來自不同的社會階層和行業，有的是政府機關工作人員，有的是在校老師、學生，有的是個體工商戶，有的是企業管理者，21世紀初更有許多打工者加入到這個隊伍，從事詩歌創作。活躍在隴東文壇上的詩人們通過寫詩、吟詩、評詩建立了廣泛的聯系，使詩歌創作在隴東蔚然成風。

陳默、彭金山寫于80年代的詩是對鄉土美好的歌頌，溫情的回憶。故鄉是詩人漂泊的心的精神家園和歸宿，陳默的《取暖》：“在他鄉漂泊/有時很冷/冷了 我就乘船搭車/回一趟老家取一次暖，老家的暖/很多 村邊的大槐樹下取些/雙親的墳頭取些/在兄弟姐妹的好日子里取些/過年取些 清明取些 冬至取些/然后背回城里，從老家取的暖/什么都比不上它/火中取暖 只暖身/從老家取回的暖/只暖心”。[4](P95―96)在城市寓居的詩人心中，家是永遠的精神依托，支撐他們的精神力量源于家鄉的一草一木、家鄉親人、古老的傳統節日等。對故鄉的依戀情結是他們詩歌的一個明顯的特點。80年代至90年代初在隴東慶陽師專任教的彭金山教授將慶陽視為他的第二故鄉，他建立大學文學社團，指導和鼓勵詩歌創作，潛心慶陽民俗文化研究。在此期間創作了組詩《象背上的童話》，帶著對腳下黃土高原的無限深情，以在隴東發掘出的黃河古象作為線索，以歷史和文化的眼光觀照這塊土地。在《隴東女兒》中，作者以樸實的筆調抒寫了“西北風里走過一輩又一輩”的隴東女兒們勤勞、堅韌和善良無私的品格，她們“把牛羊喂得胖胖肥肥/把黃土地喂得豐豐腴腴/把城市喂得漂漂亮亮/把孩子喂得一茬比一茬出息”，她們在貧瘠的黃土地上辛勤耕耘，鐘情于這片土地，無怨無悔。[5]

隨著城鎮化改革，鄉土中國社會發生了深刻的變革。90年代以后隴東鄉土詩表現出了對傳統鄉土田園詩追求的溫柔敦厚、淡雅空靈風格的轉變，對理想的精神家園的歌頌不再是主旋律，大多數詩人轉而描寫在社會發生巨大變化時鄉村的沒落與衰敗,詩歌基調轉向悲涼，象征手法、意識流等后現代主義因素滲入詩歌當中。有的詩人探索運用本土方言進行詩歌創作，“陜軍東征”的文學印記也開始在隴東這塊土地上產生了深遠的影響。隴東這塊偏遠的文學凈土獲得了與中國文學現代化進程相一致的審美趣味,隴東詩人詩作表現出了對中國傳統農業文明的關注與中國社會發展基礎問題的些許思考，關注農村、關注鄉土、關注農民問題是轉型期隴東鄉土文學的一個重要視角。[6](P26―33)這個時期的隴東鄉土詩人逐漸著力反映西北隴東農村農民的物質生活的艱辛和精神情感的痛苦，溝壑叢生的塬、溝、峁、梁，短缺的飲水條件，荒瘠的土地，偏遠的地理條件，苦苦掙扎求生的留守老人、兒童，破敗落后的農村在鄉土詩人筆下得以呈現。鄉土詩人們以自己的方式為農村代言，通過具有先鋒性的銳利視角透視、解析中國鄉土的種種現象。由對鄉土的簡單描述、贊美、迷戀到轉向對農民內心情感流露、對落后現狀的質疑和無奈。[7](P12―18)轉型期以來隴東鄉土詩歌寫作在前人的基礎上有了新的開拓。

高凱《還鄉記》寫出了離開故鄉在外漂泊的詩人回到記憶中的美好精神家園的失落之情，城鎮化帶來了鄉村世界的衰敗，回鄉詩人已無鄉可回，失去了精神的依托?！耙宦飞?我都在想 進村時/大槐樹上那一窩嘰嘰喳喳的花喜鵲/一定會歡喜的叫個不停/沒想到/進村時不但沒有一只花喜鵲的影子/甚至連那棵日思夜想的大槐樹/也沒見了/一切都不是自己想的那樣/更丟人現眼的是/剛剛進村 就被幾只突然撲出來的狗娃子緊緊追著/汪汪地痛罵了一頓?！盵4](P8―9)高凱鄉土詩有一種真摯的源自生命個體經驗的律動，正如他本人所說：“詩人對故鄉的眷戀，可能要承受一種精神上的痛苦，但同時必然享受著一種幸福，這便是精神的慰藉和靈魂的歸宿?！盵4](P3)對生活敏銳的感受力和精確的表現力，是高凱詩歌顯著的特點。他從人性角度出發，關注他筆下的農民生活疾苦，字里行間真情流露。

郭曉琦《一個鐵匠日漸寂寥的黃昏》是對日漸衰敗的鄉村的悼歌，傳統道德價值觀念在鄉村逐漸失落，鄉村經濟陷入困境。“如今，村莊空蕩，雞犬安寧/他稍稍偏過正午的兒子/再也不愿空守落寂的鐵匠鋪，一氣之下/扛起打鐵的大錘，加入了城里的/拆遷大軍。他正值清晨的孫子/游蕩于江湖，染發、刺青/嘴上哼哼哈嘿哼哼哈嘿的甩著雙節棍/實在是一塊燒不熟的生鐵/任老鐵匠怎樣捶打，也成不了一塊正料……”“這讓老鐵匠懊惱悔恨、遺憾、無奈……他只是蹲在門檻上/孤獨、寂寥。和那些廢鐵一塊慢慢地生銹”。[4](P55)在《一個木匠對一棵楊樹的絮叨》里更是突出了這種失落之情。詩人借木匠之口對楊樹發出了嘆息：“但現在是另一個世紀，是2014年/世道不同了啊，兄弟/你看看，這么多漂亮的紅木家具/我們都老了，已經派不上用場/我的墨斗、斧子、鋸子、刨子、我都老了/這個春天，我只能靠著你/曬曬這塵世美好的陽光/而你也抽不出幾根嫩枝了。但你要好好挺著/讓那幾窩鳥兒們/守住它們溫暖的村莊——”[4](P55―56)在郭曉琦的筆下，通過對隴東常見的人物及風土事物的描寫突出了隴東鄉村的變化和沒落，如《被風吹走的河流》《好多人陸續回到了村莊》《再一次看見檸》《一個挖土豆的婆婆跪向大地》《祖屋》等。李滿強的《廢棄的莊院是一道無法愈合的傷》《跟傻瓜喜娃談生活》也是對沒落村莊的嘆惋之歌，他的詩歌充滿了現代意味，用看似調侃的口語寫出了商業化大潮中對農村衰敗無奈的情緒，《清明貼》：“癸巳年清明，我客居異鄉/清茶一盞、信手翻書/但更多的人正在路上/手攥盜版的冥幣/兌水的燒酒和打折的鄉愁——……一陣風刮過/你看那些先賢們/驚慌失措，亂作一團/擔心那些遠道而來的子孫/會認風作父，李代桃僵”。[4](P79)

21世紀以來，農村、農業、農民成為國家關注的重點，新農村和城鎮化建設的推進，城鄉差距進一步加大，許多農民產生了身份的變化，進城務工并長期在城市生活，家鄉只是他們逢年過節暫時停留的地方。[8]原始的鄉村風情在現代化的排擠和壓迫下逐漸消失，農業文明正在蛻化，廣大農民和農村以及與農村生活息息相關的鄉土詩人的精神世界面臨著巨大的困境。隴東鄉土詩的發展軌跡呈現出多元化的特點，在未進城之前，城市作為現代文明的象征，代表著富足、先進、文明等美好的寄托，但進城務工后，農民工對城市的近距離接觸使他們對城市產生了進一步的認識，城市人的冷漠、自私、排外情緒，難以跨越的貧富差距使進城務工的農民感到了深深的絕望，他們轉而懷念曾經生養他們的美好的家園生活。所以21世紀以來對田園生活的懷念和贊美重新獲得了生機，詩人們通過對隴東原始鄉土民風的描寫寄托了類似的情感。但與此同時，當農民歸鄉后鄉村的破敗、墮落又使他們在精神上產生了更大的危機感。作為農民代言人的鄉土詩人用現代的眼光透視現代生活，反映現代的鄉村。第廣龍的《妹妹的飯館》《火車經停平涼》、郭曉琦的《我總描述不好故鄉》等詩歌作品，標志著隴東鄉土詩進入了一個新階段。詩人們在對原始鄉土生活圖景表現的同時，更多的是對農民命運的關注，表現當代農村生活的疾苦與困惑、鄉村生活的愚昧和落后以及農民們對現實生活的抗爭和無奈。

打工詩人折興發的《找活兒》寫出了出門務工農民工的艱辛、無奈和身不由己，“出門/就像羊兒出山/活兒的鞭子/把你趕到哪里就奔到哪里/分分秒秒/泡在/風風雨雨里/如同一缸咸菜”。[4](P292―293)身為建筑工地粉刷工的詩人賈錄會說：“對于寫作，只能說是一種愛好，一種心靈的釋放。我還是新手里的新手，只能用心去描繪青春光華。一如既往地從背影里多種莊稼，在城市里多望故鄉……”[4](P308)《腳手架上的我，突然想起了娘》《行走在城市夜色里的農民工》《鄉愁》《與記憶有關》等詩作寫了現代農民工的內心世界、精神痛苦?！洞迩f》寫出了對故鄉深深的懷戀和復雜情感，“走彎了一道道的山路/解開夜的相思/如品一壺陳年老酒/舀一碗清香/故鄉的名字，逐漸浮起/燭光下，用淺墨游走的信箋/在筆下認真斟酌/我承認/孤單來自蒼白心情/這個春天 枯木依然把生命懸掛枝頭”。[4](P310―311)象征意蘊的運用表現出詩人內心的矛盾和無奈。

三

對隴東深情的抒寫是隴東鄉土詩人群的一個典型特征。由于隴東地處黃土高原的腹地，有悠久的農耕文化傳統，是典型的西北部農業耕作區，其鄉土文學的發展也比較繁榮,具有典型的代表性。高凱說：“自從寫第一首詩至今，故鄉隴東一直在我的詩歌里。”“隴東是我詩歌的‘胎記’。包括我的詩在內的當代隴東詩歌，應該有著《詩經》‘豳風’的精神血脈，源遠而流長。所以，傳承和創新是我們這一群詩人的鄉土責任和文化使命?！盵4](P3)郭曉琦說：“我生活的土塬是世界上黃土層最深厚的地方，我希望我的詩歌亦如此?！盵4](P51)

對隴東地區艱苦的日常生活的描寫是許多隴東鄉土詩人筆下常見的題材。隴東大部分地區處于黃土高原溝壑區，地理條件惡劣，氣候干旱，農民生活很艱苦，若是逢干旱的年景，對靠天吃飯的農民往往是沉重的打擊。蝎子的劇毒眾所周知，可是為了生計，農民們不得不冒險去捉來賣錢。申萬倉的《黑蝎子》：“干旱要命/土能生金/星星點燈，是捉蝎子的人/行走在盤山公路壕溝的礦燈/黑夜，把蝎子捉給我的農民兄弟/黑夜把祝福送給生活的笑容/干旱提著塵土和農民賽跑/我的農民兄弟趁著黑夜的掩護/跑到生活的村口……一根毒性很大的刺，深深的/深深地刺進我農民兄弟的血肉里”。[4](P232)在詩中，詩人把農民稱為兄弟，深深的同情盡在文字中。楊桂曄的《城市麻雀》則以麻雀比喻在外打工艱難求生的農民工形象，“我在省城看見的麻雀/和閏土篩下逃飛的不一樣/離開了豐膩的鄉村/流落他鄉/灰頭黑臉/難得飛進綠樹叢中/用新鮮空氣擦身/忙著在煤渣中覓食的樣子/一點兒沒有心情吐露/今春桃花 明春杏花”。[4](P278)農村生活不易，可是進入城市，同樣面對的是困窘的生計，餐風露宿，朝不保夕，在城市夾縫中艱難求生，美好的明天對他們來說只是奢望。

不同于郭曉琦、李滿強、高亞斌鄉土詩歌中表現出的憂憤、自省和無奈，高凱、馬野的詩歌則從側面反映現實，一種濃濃的鄉情鄉戀或是對童年的眷戀流溢在他們的詩中。高凱的《鄰家》：“和神仙作伴/都沒有和人作伴/心里踏實/土窯洞一個個/肩挨著肩/一年到頭/都取著暖暖/做飯的煙走上天去/也能擰成一股樹枝枝明里勾搭/根根暗中往來/一片片樹蔭子/也是/從這家 一定要輪到那家……”[4](P5)在他筆下的農村生活圖景宛如一副恬靜的風情畫，鄉情淳樸、與世無爭。馬野的《故鄉在隴東》、李慶賀的《顯清河》、馮炎鑫的《風吹故鄉》《回鄉》《鄉村記事》等，詩人們以敏銳的視角來觀察隴東，通過細膩而富于情感的筆觸描繪隴東大地，使人們從字里行間感受到了一個溫情的隴東、美好的隴東。

對鄉土人情的抒寫是隴東鄉土詩人的另一個題材領域。張亞平的《牧羊妹子》通過一首小小的敘事詩描寫了一位輟學小姑娘悲慘的生活境遇，批駁了西北農村封建落后的思想。“村學的鐘聲響了/學校里許多美麗的故事 在妹子精心縫制的書包里/傷心嘆息/從此/牧鞭代替了書包/父親說過妮子念書沒出息/妹子不吭一聲/甩甩鞭鞘/放牧山歌/任山風雕刻妹子肖像……她從沒有聽說過什么是愛情/但她知道/不久父親手里的那一大把票子/就是她的全部愛情……”[4](P296―297)楊彥剛的《尕妹子》：“山溝里生長的尕妹子/百家姓里找不到她的姓氏/人們都叫她土疙瘩 尕妹子是二嬸路邊撿來的/她沒有上過幾年學/但卻學會了繡花/納鞋底/還學會了舞動羊鞭/鐵鍬、钁頭、木锨是她生活的道具/鍋臺/碗碟是她微笑的取證……”“二嬸手里拿著彩禮錢/活蹦亂跳……”[4](P325―326)尕妹子悲慘的命運是對落后的鄉土社會的控訴。

表現鄉村生活變化是隴東詩人們筆下普遍關注的內容。許多鄉土詩歌體現了城鎮化進程中的繼承與超越。隨著城鎮化建設的推進，農村正在發生深刻的變化，農民無論在生產生活方式，還是在思想觀念和精神追求上，都正在經歷著史無前例的深刻巨變。張永鋒的《地坑院》：“……雞已經搬家，養牛羊的日子也已經遠遁/只見幾只破敗蕭條的窯洞/像老年人的眼睛一樣毫無生氣/還有一口井頑強地挺立在大地的胸膛中 窯洞門口/一頂破草帽一把生銹的鐮刀/共同占有、堅守一顆木釘/固執地向往著一串火紅的辣椒/和它為鄰，卻總是落寞、寂寥……”[4](P360―361)記錄了這種變化的歷程。地坑院是隴東常見的住宅，但現在已經廢棄，只有落寞和寂寥，鄉村已經難以避免被荒棄的事實，回顧家園，物是人非。

四

從隴東鄉土詩歌的表現手法上看，無論是寫對鄉土生活的眷戀，對親情美好的贊美，對鄉土生活苦難的展現，對農村衰落的無奈，對人物精神的困境的探索，還是對歷史的反思，凡是與鄉土相關的各種情調在隴東鄉土詩歌中都得到淋漓盡致的發揮與展現。隴東鄉土詩歌多以現實主義創作方法為主，詩風比較淳樸，感情表達沉郁深厚。21世紀初的詩歌創作盡管受先鋒文學、后現代主義的影響，在語言表達上發生了一些變化，但他們的詩作出發點仍然是詩人們對生活的真情實感，寫景、敘事、抒情、描寫社會生活、關注民生疾苦、表現鄉土隴東人物內心世界的演變等。如李滿強堅持的創作觀：“在一個意義和信仰日漸式微的時代，在一個速朽的、娛樂至上的時代僅僅是寬泛的抒情，是表層的描寫，更是介入和撼動；是發自內心的冒險和修行，是在場的一種擔當和努力。在今后的寫作生活中，我需要汲取中國古典傳統中敢于擔當的人文精神、在借鑒西方經典文本、在關注當下生活這三個方向上做出努力和嘗試，去尋找和另一個全新的自我?！盵4](P70)體現了隴東詩人們心系隴東、筆著春秋的情懷。

隴東鄉土詩歷經半個世紀的發展演變，與其他文學樣式相比，盡管沒有像甘肅“文學八駿”那樣形成全國性的強大的沖擊波，產生深遠的影響，但它對現實的執著的表現、對歷史的沉思和濃郁深厚的隴東地域風情，真實地記錄了中國社會巨大而深刻的變化下地處內陸的隴東鄉土社會的變遷，再現了生活于斯的現實生活中的人的生存狀態，體現了隴東鄉土詩人對主體自我和客體對象的獨特、獨到的觀察體悟和思考。正如文學評論家唐翰存所說：“地域幫助我們完成我們的世界，它以我們最熟悉的聲音、以最可能洞察和體悟的方式，召喚我們進入天地萬物，進入文學。因此，我們沒有理由鄙視地域，鄙視黃土。在全球化日益消滅地域差別、城鎮化日益消滅農耕文明的今天，在鄉愁時代，尤其不能這樣做。”

隴東鄉土詩歌創作引起了詩壇、詩學界的廣泛關注。“隴東詩群”被《詩潮》《星星》《文學報》《語文報》等有影響的專業報刊、機構評為“21世紀中國十二家影響力現代詩群流派”，這一標志性的事件帶給隴東詩人群體以極大的鼓舞，使得隴東詩人在詩歌創之路上進一步獲得了文化自信和認同，作為區域文學的一件盛事，必將鼓舞隴東詩人群體以更大的熱情投入到文學創作中，使隴東文學更具有融入全國詩歌創作們隊伍的契機和信心，標志著隴東詩歌創作自此走向中國當代文學的前臺。甘肅著名評論家唐翰存先生編撰了《高天厚土傳豳風——新世紀隴東詩歌群體大觀》，收錄和整理了隴東多年來詩歌創作方面的代表詩人作品，使隴東詩歌群體第一次以較為完整的形象呈現出來。相比詩歌創作方面取得的成就，目前對隴東詩人作品的研究還處于起步階段，有代表性的如容本鎮的《翻卷著歷史煙云的童話世界 評彭金山詩集〈象背上的童話〉》,楊永康評論竇萬儒詩集的《詩人：貪婪的窺伺者》，孫強給北浪詩歌集《低音區》做的序《曠野上的沉思者》等，對隴東鄉土文學理論的梳理還不夠完備，對鄉土詩人、作品的推介還顯得尤為不足。作為具有代表性的西部內陸農耕區域，隨著文學創作的繁榮，從城鎮化這一特定的社會歷史場景來研究隴東鄉土文學具有現實意義，隴東詩歌走向全國，必將需要詩人和理論工作者們的共同努力來完成。

[1]徐鵬遠.21世紀中國現代詩群流派評選揭曉[EB/OL].(2014-05-09)[2016-02-23]http://gansu. gscn. com. cn/system/2016/02/23/011267921.shtml.

[2]先朝陽.隴東打工文學社在慶陽市成立[EB/OL].(2016-02-03)[2016-02-23]http://gansu.gscn.com.cn/system/2016/02/23/011267921.shtml.

[3]馬忠.鄉土詩花香清遠——清遠當代鄉土詩歌創作綜述[J].青年詩人,2014,(12)：56―57.

[4]唐翰存主編.高天厚土傳豳風——新世紀隴東詩歌群體大觀[M].蘭州:敦煌文藝出版社,2016.

[5]容本鎮.翻卷著歷史煙云的童話世界[J].文學評論，2009,(1)：P8―10.

[6]周建軍.90年代鄉土詩簡論[D].重慶:西南師范大學碩士學位論文,2002.

[7]馬躍敏.現代文化語境中的河南鄉土文學[D].重慶:西南師范大學碩士學位論文,2004.

[8]張繼紅,雷達.世紀轉型:從“鄉土中國”到“城鄉中國”——雷達訪談錄[J].文藝爭鳴，2015,(12)：58―63.

[9]唐翰存主編.高天厚土傳幽風——新世紀隴東詩歌群體大觀·序[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2016.

(責任編輯 王碧瑤)

A Survey of Local Poets in Longdong under the Background of Urbanization

GUO Maixia

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,LongdongUniversity,Qingyang, 745000,GansuProvince)

This article takes the local poet writers and representative works of Longdong since the reform and opening to the outside world as the object of study. By examining the changes in their local life contents, thoughts, emotions and artistic expression with the times, the evolution of Longdong local poems, Social interaction, the change of writers' values, the awakening of individual self-consciousness and the individuality of writing, revealing the spiritual trajectory．

Longdong; local poetry; writer community

2016年度甘肅省高等學校科研項目“城鎮化背景下隴東鄉土文學研究”，項目編號：2016A-089。

2016 - 11 - 28

郭麥霞(1975―)，女，隴東學院文學院講師，研究方向：中國現當代文學。

I207.22

A

1671 - 7406(2017)01 - 0054 - 06