龍虎山天師道音樂(lè)傳承體系研究

【摘 要】龍虎山天師道音樂(lè)傳承體系分為傳承體、傳承法、傳承域、傳承力四大部分，通過(guò)對(duì)龍虎山天師道音樂(lè)傳承體系的研究，可探知其近兩千年積淀形成的道教音樂(lè)文化傳承體系，深刻挖掘其優(yōu)秀思想文化內(nèi)涵，并逐步完善以適應(yīng)當(dāng)代傳承，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的整體性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】龍虎山；天師道；道教音樂(lè)；傳承

中圖分類號(hào)：J60 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0059-03

道教自古與人類社會(huì)相依相伴，有其特殊的社會(huì)功能、信仰追求和生存語(yǔ)境。道教音樂(lè)伴隨著道教儀程而存在，其以活態(tài)之式徜徉數(shù)千年，在傳統(tǒng)母河華夏正統(tǒng)音樂(lè)文化中被贊譽(yù)為“活化石”[1]206。就傳承體系而言，是傳者與受者、傳承場(chǎng)、傳承內(nèi)容、傳承方式以及保障體系等多要素、多環(huán)節(jié)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)[2]2。龍虎山正一天師道道教音樂(lè)（以下簡(jiǎn)稱“龍虎山天師道樂(lè)”）作為中國(guó)道教音樂(lè)的代表，孕育于道教祖庭龍虎山，集宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、民間音樂(lè)之大成，已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

近年來(lái)外域文化撲面而來(lái)，地方傳統(tǒng)音樂(lè)觀念嚴(yán)重缺失，龍虎山天師道樂(lè)遭遇“內(nèi)憂外患”，由于中西思想沖突及國(guó)內(nèi)政治運(yùn)動(dòng)，龍虎山天師道音樂(lè)斷層了近半個(gè)世紀(jì)，生存空間萎縮，“傳承鏈”中斷，加之商品化、藝術(shù)化、學(xué)府化“三維沖擊”，傳承舉步維艱。

一、龍虎山天師道音樂(lè)的傳承體系考察

龍虎山天師道樂(lè)自東漢初創(chuàng)至今，經(jīng)歷了曲折起伏、革新轉(zhuǎn)型、消沉復(fù)蘇的歷史洗禮，延續(xù)傳統(tǒng)衣缽，走出了一條從民間到官方正統(tǒng)，再向民間蔓延的日漸清晰的傳承之路。但遺憾的是，由于歷史的原因，我們無(wú)法確知龍虎山天師道音樂(lè)祖源的全貌。筆者根據(jù)美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家蒂莫西·賴斯（Timothy Rice）的“三重研究模式”[3]87（歷史構(gòu)建——社會(huì)維持——個(gè)體創(chuàng)造和體驗(yàn)）理論，對(duì)龍虎山天師道音樂(lè)現(xiàn)存的傳承體系進(jìn)行考察，初步構(gòu)架了“四位一體”傳承體系。

（一）傳承體考察。傳承體包括傳承實(shí)體和傳承載體。

1.傳承實(shí)體。傳承實(shí)體是指?jìng)鞒械囊魳?lè)事象本體，龍虎山天師道音樂(lè)之傳承實(shí)體是其傳承體系中的核心內(nèi)容，主要包括聲樂(lè)和器樂(lè)兩大部分。聲樂(lè)即科儀經(jīng)韻音樂(lè)，器樂(lè)即曲牌及伴奏音樂(lè)。經(jīng)韻是龍虎山天師道科儀音樂(lè)的主體，貫穿了整個(gè)天師道科儀活動(dòng)。根據(jù)功能的不同，龍虎山天師道音樂(lè)分為啟請(qǐng)（告歇）科儀音樂(lè)、靈寶濟(jì)煉度孤科儀音樂(lè)、傳道授箓科儀音樂(lè)[4]14三類。它與全真道音樂(lè)（修持科儀音樂(lè)、節(jié)日科儀音樂(lè)、施食科儀音樂(lè)[5] 459）最大的區(qū)別在于傳道授箓科儀音樂(lè)。

2.傳承載體。傳承載體即龍虎山天師道音樂(lè)在傳承和發(fā)展中籍以存續(xù)的載體和生長(zhǎng)的土壤。主要包括傳承人、宗派、樂(lè)譜、儀式文本等。

（1）傳承人。傳承人是直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體（團(tuán)體）。當(dāng)下國(guó)家政府對(duì)于瀕臨滅絕的傳統(tǒng)音樂(lè)各品種都有指定的傳承人，他們一方面承擔(dān)著接班人的職責(zé)，一方面又運(yùn)用自己的聰明才智將當(dāng)代歷史、文化元素揉進(jìn)天師道音樂(lè)中，延續(xù)承遞至后世。龍虎山天師道音樂(lè)的國(guó)家級(jí)傳承人是天師第六十五代傳承人張金濤，他以及1991年成立的龍虎山天師府經(jīng)樂(lè)團(tuán)在恢復(fù)保護(hù)、傳承發(fā)展天師道音樂(lè)方面做出了重要的貢獻(xiàn)。

（2）宗派、科書、樂(lè)譜、法器。宗派組織中的成員具有共同的文化價(jià)值觀，共同的理想，共同維護(hù)與傳承著自己的文化，使龍虎山天師道音樂(lè)能夠在該體系中有條不紊地延續(xù)下去。科書與樂(lè)譜的存在保證了科儀程序、文化基因的穩(wěn)態(tài)傳承和延續(xù)，天師密箓印劍、法器等也為龍虎山天師道科儀活動(dòng)創(chuàng)設(shè)儀式情境，是龍虎山天師道音樂(lè)活化傳承的必要物件。樂(lè)譜中除古譜如聲曲折、工尺譜、當(dāng)請(qǐng)譜外，截至2011年共收錄今譜中經(jīng)韻92首，曲牌14首。[6]58

（二）傳承法考察。傳承法即傳承途徑、傳承方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式大體有四種，即群體傳承、家庭（或家族）傳承、社會(huì)傳承、神授傳承。[7]25經(jīng)調(diào)查，當(dāng)前龍虎山天師道樂(lè)以家族傳承、師徒傳承為主，以社會(huì)傳承、學(xué)院傳承為輔。

1.家庭（或家族）傳承。家庭（或家族）傳承是選擇跟自己有血緣關(guān)系的家族成員進(jìn)行技藝的傳授和修習(xí)，一般不傳外人，有的甚至傳男不傳女。在天師傳承人的選擇方面，根據(jù)天師的遺訓(xùn)，素有“傳子不傳弟，傳弟不傳侄，傳弟不傳族人，傳族人不傳外族人”[8]163的傳承原則，特別強(qiáng)調(diào)天師血統(tǒng)。但在特殊情況下也會(huì)根據(jù)一般傳承原則強(qiáng)調(diào)品質(zhì)道德才能。

2.社會(huì)傳承。社會(huì)傳承分為師徒傳承和無(wú)師自通兩種，師徒傳承是在社會(huì)中遴選品德優(yōu)良、聰穎之人作為道樂(lè)傳承之后人。無(wú)師自通（狹義的社會(huì)傳承）是指沒(méi)有拜師，通過(guò)常聽多看道藝人的經(jīng)韻演唱、曲牌演奏、科儀程式而習(xí)得的。相比而言，家族傳承與師徒傳承將照本宣科與口傳心授相結(jié)合，故易得真?zhèn)鳌５珶o(wú)論是家族傳承還是師徒傳承，都并非是隨到隨學(xué)，而是有一套沿革的規(guī)定與要求。一位合格的道人，不僅要熟悉道教經(jīng)卷、精通齋醮儀式，而且還要掌握唱道曲、奏樂(lè)器、吟表、禹步等技藝本領(lǐng)，在對(duì)儀式主持者的選擇上還有儀表長(zhǎng)相等要求。

3.學(xué)院傳承。道教音樂(lè)傳承中，道學(xué)院也起到重要的作用。近些年龍虎山天師府就有部分道學(xué)院畢業(yè)生或赴道學(xué)院學(xué)習(xí)的道士。經(jīng)調(diào)查，1986-2013年上海道學(xué)院共招收五屆學(xué)員，道教專業(yè)學(xué)習(xí)課程主要以道教科儀音樂(lè)為核心內(nèi)容，其他課程有語(yǔ)文、政治、中國(guó)歷史、世界歷史、英語(yǔ)、道教史、管理學(xué)、書法等。雖然道學(xué)院式的傳承打破了傳統(tǒng)科儀音樂(lè)的傳承方式，采取“一對(duì)多”的小組或集體授課形式，及時(shí)彌補(bǔ)了傳承上的“青黃不接”，但是同時(shí)也帶來(lái)了一些問(wèn)題，如傳授技藝模式化，失去了道樂(lè)獨(dú)有的地域風(fēng)格韻味。

（三）傳承域考察。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院謝嘉幸教授曾提出非遺保護(hù)的四種生態(tài)，即社區(qū)文化、民俗文化、旅游文化、校園文化。在龍虎山天師道音樂(lè)的傳承域方面，筆者就這四種生態(tài)分別進(jìn)行了考察。

在社區(qū)文化方面，創(chuàng)編了一臺(tái)以本土原生態(tài)道教音樂(lè)為載體的全新詮釋道文化精髓的音樂(lè)吟誦劇《道之韻》。該劇由開壇、請(qǐng)水、祈福、授祿、添壽、賀喜、養(yǎng)性、敬天八個(gè)篇章構(gòu)成，在曲調(diào)上以道教音樂(lè)為基礎(chǔ)，融合了二泉映月、贛劇、弋陽(yáng)腔等江南水鄉(xiāng)音樂(lè)以及現(xiàn)代音樂(lè)元素，整個(gè)旋律兼具宮觀廟宇音樂(lè)和民間音樂(lè)特點(diǎn)，豐富多彩、委婉動(dòng)聽，具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。2013年被列入文化部重點(diǎn)對(duì)外交流項(xiàng)目，并赴埃及參加“世界心靈音樂(lè)和歌唱藝術(shù)節(jié)”，被譽(yù)為最能反映中國(guó)文化底蘊(yùn)的節(jié)目。

在旅游文化方面，打造了大型山水實(shí)景演出劇《尋夢(mèng)龍虎山》。該劇由著名主持人楊瀾、導(dǎo)演陳維亞等主創(chuàng)，分為《序·入夢(mèng)》《生之逍遙》《山水之逍遙》《心之逍遙》《尾聲·出夢(mèng)》五個(gè)篇章，音樂(lè)汲取道教音樂(lè)元素，澄凈深邃、美奐空靈的主題曲《如夢(mèng)》將濃到極致、淡到歸真的夢(mèng)幻意境表現(xiàn)得近乎完美。

在民俗文化方面，嗣漢天師府齋醮活動(dòng)、上清廟會(huì)等有條不紊地舉行。每日的早晚誦經(jīng)、紀(jì)念道教各位祖師誕辰慶祝儀式（如玉皇圣誕正月初九）、重大道教節(jié)日齋醮活動(dòng)（如正月十五上元節(jié)）、海內(nèi)外授箓、應(yīng)齋主請(qǐng)求為賑濟(jì)施食、超度亡魂等活動(dòng)都延續(xù)不斷地進(jìn)行著，這是天師道音樂(lè)生存的最重要的場(chǎng)域。

社區(qū)文化、旅游文化、民族文化三大場(chǎng)域都得到了相應(yīng)的保護(hù)與發(fā)展。2016年，天師道音樂(lè)在校園文化中也開始有所體現(xiàn)。2016年4月26日，《道之韻》演出團(tuán)隊(duì)中，大合唱團(tuán)隊(duì)成員即由鷹潭市高校學(xué)生組成。在平時(shí)的緊張學(xué)習(xí)中，校園中時(shí)常響起的道樂(lè)之音也逐漸成為校園的一道“亮麗的風(fēng)景”。

（四）傳承力考察。傳承力主要是政府支持、民間力量、專業(yè)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)的合力。

在政府支持方面，鷹潭市文化部門已經(jīng)對(duì)天師道音樂(lè)項(xiàng)目進(jìn)行了立項(xiàng)保護(hù)，并籌集專款對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)與傳承。在大力發(fā)展民俗文化中，除天師道樂(lè)的齋醮科儀活動(dòng)外，還著力推進(jìn)了符合當(dāng)今人們審美追求的天師道樂(lè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，如創(chuàng)演道教音樂(lè)吟誦劇、打造大型道教實(shí)景旅游產(chǎn)品、成立老子文化專修學(xué)院，舉辦道教文化節(jié)、國(guó)際道教論壇、道文化藝術(shù)交流論壇等，在龍虎山天師道音樂(lè)當(dāng)代傳承的藍(lán)圖上留下了濃濃的筆墨。

在研究機(jī)構(gòu)方面，目前龍虎山天師道的研究機(jī)構(gòu)有鷹潭道教協(xié)會(huì)、龍虎山道教研究所、江西師范高等專科學(xué)校道教研究中心，道樂(lè)的研究是其中一個(gè)組成部分。由于專業(yè)音樂(lè)研究者、創(chuàng)作人才的缺乏，暫時(shí)還沒(méi)有成立龍虎山天師道音樂(lè)的專門研究機(jī)構(gòu)。

在民間力量及專業(yè)團(tuán)體方面，當(dāng)前還是一個(gè)薄弱的環(huán)節(jié)。民眾普遍認(rèn)為，天師道音樂(lè)的傳承只是天師府道士的事，只是作為旁觀者的角色泰然處之。而專業(yè)團(tuán)體將道樂(lè)的演奏視為邊緣化，因此至今未有專業(yè)團(tuán)體介入到龍虎山天師道音樂(lè)的傳承與傳播事業(yè)中。

通過(guò)對(duì)以上四個(gè)方面的考察，筆者發(fā)現(xiàn)，天師道樂(lè)在保護(hù)、傳承上有自身的一套模式，但總體上著力參差不齊、問(wèn)題新出，如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與原生性道樂(lè)傳承的矛盾、開放的舞臺(tái)道樂(lè)與封閉的宮觀道樂(lè)如何共存等，故其傳承體系亟待完善。

二、龍虎山天師道音樂(lè)傳承體系前瞻

在當(dāng)今碎片化的社會(huì)，諸種因素都直接或間接地對(duì)龍虎山天師道樂(lè)的傳承產(chǎn)生影響，有來(lái)自客觀的社會(huì)介入，也有來(lái)自主體的觀念變化。根據(jù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，筆者認(rèn)為，建立完整有效的傳承體系勢(shì)在必行。

（一）以傳承體為核心，詮釋內(nèi)蘊(yùn)。傳承體是整個(gè)傳承體系中的核心，其中傳承人又是核心之核心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大部分領(lǐng)域，尤其是傳統(tǒng)表演藝術(shù)領(lǐng)域，一般都由傳承人的口傳心授而得以代代傳遞、延續(xù)與發(fā)展，傳承人以超人的才智承載著其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝。有學(xué)者說(shuō)“對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，歸根結(jié)底是對(duì)民間音樂(lè)家的保護(hù)。”[9]39如今在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法中已有規(guī)定，凡是經(jīng)認(rèn)定和批準(zhǔn)的杰出傳承人，享受地方政府的特殊津貼，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)傳承人的認(rèn)定、保護(hù)與保障機(jī)制建設(shè)。另外，可開辦龍虎山道樂(lè)傳習(xí)所或道樂(lè)短期培訓(xùn)班，為當(dāng)代天師道音樂(lè)的傳承儲(chǔ)備后續(xù)力量。在樂(lè)譜的整理、收集、創(chuàng)新方面，研究者、創(chuàng)作者、傳承者需要在保持本真、詮釋內(nèi)蘊(yùn)、傳承基因（如獨(dú)有的“上清腔”）的基礎(chǔ)上有的放矢，使得受眾在賞鑒或參與的過(guò)程中能觸摸到真實(shí)的道樂(lè)遺風(fēng)。

（二）以傳承法為媒介，多法并舉。傳承法是連接傳承人與被傳承人之間的一座橋梁，多法并舉將是最佳選擇。道教音樂(lè)傳承的歷史經(jīng)歷了口傳、譜傳、再綜合的過(guò)程。譜傳主要是照本宣科，這是儀式音樂(lè)的共有之法；口傳主要是口傳心授、嘌學(xué)、陪學(xué)。三種口傳方法本質(zhì)上是一樣的，只是傳承的媒介不同。在家族傳承、師徒傳承、社會(huì)傳承、學(xué)院傳承等傳承方式中，所用的具體方法其實(shí)都是綜合的，只是在實(shí)際操作過(guò)程中側(cè)重點(diǎn)不同而已。

在龍虎山天師道樂(lè)傳承體系中，因世襲制傳承人的選擇空間狹小，而且要具備優(yōu)越的素質(zhì)，遴選的余地就更小，因此從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，應(yīng)以世襲、家族傳承為基礎(chǔ)，擴(kuò)大社會(huì)傳承、學(xué)院傳承的力度。海內(nèi)外不同的道樂(lè)團(tuán)隊(duì)是一個(gè)道樂(lè)共同體，交流匯演、施法論道將增進(jìn)道樂(lè)的研究，擴(kuò)大道樂(lè)影響力。學(xué)院傳承也可更趨向開放，觀摩學(xué)習(xí)，獲取前沿道樂(lè)資訊，適時(shí)調(diào)整以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求。

（三）以傳承域?yàn)橹危嗦凡⑦M(jìn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化最終被廣大人民群眾接受和認(rèn)可，不僅在于其內(nèi)蘊(yùn)基因詮釋得深刻準(zhǔn)確，還有一個(gè)重要的原因，就是與時(shí)代接軌，形成契合時(shí)代的話語(yǔ)體系。近年來(lái)，龍虎山天師道音樂(lè)順應(yīng)時(shí)代要求，在集體的努力下，創(chuàng)編出以原生態(tài)道樂(lè)為基因的《道之韻》音樂(lè)吟誦劇，以及《尋夢(mèng)龍虎山》大型道教實(shí)景劇，呈現(xiàn)了多樣的傳承場(chǎng)域，用“創(chuàng)意”的方式詮釋了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的道教文化。它們以當(dāng)代的話語(yǔ)方式詮釋了古樸的道風(fēng)，又彰顯了當(dāng)代道樂(lè)的活力，贏得了國(guó)內(nèi)外各界人士的贊譽(yù)。更為重要的是，讓當(dāng)?shù)厝嗣褚庾R(shí)到自己家鄉(xiāng)的文化特色，激發(fā)了人們保護(hù)和傳承的自覺性。

今后我們還需多路并進(jìn)，積極推進(jìn)傳承工作，通過(guò)國(guó)民教育、民間傳承、禮儀規(guī)范、政策引導(dǎo)、輿論宣傳、文藝創(chuàng)作等各種途徑，讓龍虎山天師道樂(lè)傳承的生態(tài)空間擴(kuò)大，依托廟會(huì)、文化節(jié)、旅游節(jié)、論壇、藝術(shù)節(jié)等載體，讓道樂(lè)、道文化走進(jìn)社區(qū)，浸潤(rùn)民眾內(nèi)心。

（四）以傳承力為保障，多方努力，多策并施。道教音樂(lè)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，因歷經(jīng)千年滄桑而彌足珍貴，傳承保護(hù)好“傳家之寶”是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。但是在巨變的當(dāng)代社會(huì)，很多古老遺產(chǎn)的保護(hù)工作都面臨著管理體制缺失、旅游開發(fā)過(guò)度、技術(shù)保護(hù)不力、傳承后繼無(wú)人、研究力量薄弱等問(wèn)題。龍虎山天師道樂(lè)亦是如此。因此，須協(xié)調(diào)多方力量、多策并施。

首先，在完善國(guó)家道教音樂(lè)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)制度的基礎(chǔ)上，鷹潭地方政府要切實(shí)強(qiáng)化制度保障，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，適時(shí)制定中長(zhǎng)期規(guī)劃，設(shè)立專項(xiàng)保護(hù)基金，成立專門道樂(lè)研究機(jī)構(gòu)，云集專業(yè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，組建專業(yè)道樂(lè)表演團(tuán)體、專業(yè)維護(hù)團(tuán)體、專業(yè)宣傳團(tuán)隊(duì)。切實(shí)搶救保護(hù)瀕臨曲目，保障道樂(lè)的傳承、生產(chǎn)、開發(fā)，全面繁榮地方文化。

其次，龍虎山是世界自然遺產(chǎn)，也是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。可以運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)，進(jìn)入社會(huì)各個(gè)階層，融合現(xiàn)代新興媒體開發(fā)旅游創(chuàng)意產(chǎn)品。但在此過(guò)程中要統(tǒng)籌兼顧社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，在保護(hù)的前提下適度開發(fā)，在開發(fā)利用中科學(xué)保護(hù)。

再次，加大當(dāng)?shù)氐罉?lè)專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，利用高校資源，開設(shè)地方特色課程，將龍虎山道樂(lè)文化的精髓納入到校園活動(dòng)中，例如，鷹潭職院的師生就是《道之韻》音樂(lè)吟誦劇的主要演出人員，《尋夢(mèng)龍虎山》實(shí)景劇中的首批演員也有該校學(xué)生，校企合作模式也在實(shí)施中。我們不僅要“走出去”，還要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，邀請(qǐng)高道大德為師生開辦講座，為心靈洗禮。此外，在日常的創(chuàng)作教學(xué)中，教師可以將道樂(lè)素材的改編作為教學(xué)內(nèi)容。

最后，研究機(jī)構(gòu)可分為兩個(gè)團(tuán)隊(duì)，一個(gè)是理論團(tuán)隊(duì)，全面考察天師道樂(lè)的沿革，調(diào)查、收集、整理龍虎山天師道樂(lè)文字資料，召開學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版文集和專著，建立網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)；另一個(gè)是制作團(tuán)隊(duì)，拍攝高清照片，保存訪談錄音，錄制現(xiàn)存106首道樂(lè)，完善聲像資料。

三、結(jié)語(yǔ)

龍虎山天師道樂(lè)的傳承與發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的傳承體系是這一系統(tǒng)工程的重中之重。天師道樂(lè)傳承體系的研究既有利于自身的穩(wěn)態(tài)發(fā)展，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的整體發(fā)展有潛在價(jià)值。

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作者簡(jiǎn)介：

吳樹燕（1980-），女，漢族，碩士，江西師范高等專科學(xué)校藝術(shù)學(xué)院講師，研究方向：音樂(lè)教育與器樂(lè)演奏。

基金項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“當(dāng)代語(yǔ)境下龍虎山天師道音樂(lè)的教化功能研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：YS1575。