陳復興
近日,對于小學階段實驗教材一年級課程中加入《弟子規》一事,不少人持反對意見。有人質疑書中教人遇事忍讓,包含了一些封建糟粕思想,認為“《弟子規》非行為規范,而是反智的人際關系”。
《弟子規》的淵源最早可追溯到孔子的一段話:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力則以學文。”這段話教年輕人學會孝悌、做人端莊、講信用,并且熱愛他人,親近仁義,在重視實踐的基礎上學習文化知識,無論如何,也算不上“反智”。
《弟子規》里面的有些條文,要具體問題具體分析,要結合具體的歷史實情來理解。比如“親有疾,藥先嘗”,我國的中醫基本使用湯藥,“先嘗”的目的在于試試湯藥的溫度是否合適,會不會燙嘴,并非真的是“老子有病兒子吃藥”。“人有短,切莫揭”并不是包庇別人,而是體現了古人“揚善于公堂,規過于私室”的杰出智慧。還有“喪三年,常悲咽;居處變,酒肉絕”,生動地介紹了古人的喪禮。他們在父母親人逝世后,就在墳墓旁搭建祭棚,不吃酒肉來表達哀思,而且一守就是三年。我們盡管不必拘泥于古禮,但古人這種赤誠的孝心還是值得致以一份真誠的敬意的,這種精神值得繼承,在祭祀祖先的時候真正做到“事死者,如事生”。
要判斷《弟子規》的好壞,還要看它的客觀效果。法國著名教育家雅克·馬里坦在《教育在十字路口》中提出,要認識到秩序、意義和“共同之善”的絕對價值。“孝悌”就是中華民族的秩序、意義和“共同之善”的重要體現。他說:“社會生活使個體服從‘共同之善,但其目的又總是要把這種‘共同之善回歸到個體身上,并使他們能夠享受那種發展和獨立性。”“教育是一門倫理藝術”,應該揚棄那種先放縱兒童作為野蠻人的那些本能、進而潔凈自身的理論,讓兒童在秩序和倫理中成長。教育“既要培養人的自由感,又要培養人的責任感;既要注重人的權利,又要注重人的義務;既要有為普遍的利益去冒險和行使權威的勇氣,又要培養對每一個個體的人性的尊重”。“忠誠”“仁愛”“孝悌”等是中華民族優秀的文化基因,無論如何都是不能鄙棄的。
對于中華民族優秀文化傳統,要秉持“客觀”“科學”“禮敬”的態度,“不復古泥古,不簡單否定,不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式,不斷補充、拓展、完善,使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調”,從而實現“創造性轉化”和“創新性發展”,增強中華民族的文化自覺和文化自信,提升國家文化軟實力和中華文化的國際影響力。
世界文化發展的總趨勢是“和而不同”,越是中國的,就越是世界的。我們這些炎黃子孫,對于自己的文化遺產和傳統,一定要多一份“禮敬”之心,接近它,理解它,揚棄它,傳承它。
(作者單位:浙江磐安縣教育局)