荀子的教育思想及其對(duì)中學(xué)思想政治課的教學(xué)啟示

李嘉燕

摘 要 荀子是戰(zhàn)國(guó)末期著名的思想家、教育家、文學(xué)家、政治家，也是儒家重要代表人物之一。荀子提倡性惡論，重視禮儀道德教育，注重后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，其教育思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍有一定的指導(dǎo)作用和時(shí)代意義。他強(qiáng)調(diào)的“化性起偽”、道德教育、教師為主、知行合一的教育思想，啟示我們中學(xué)思想政治課應(yīng)以 “四有”為教育目的、以“五觀”為教育內(nèi)容，運(yùn)用生活化的教學(xué)方法構(gòu)建一個(gè)“以師為導(dǎo)，以生為體”的教學(xué)課堂。

關(guān)鍵詞 荀子 性惡論 教育思想 思想政治課

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2017.02.034

Abstract Xunzi is a famous thinker， educator， writer， politician， and also one of the important representatives of Confucianism in the Warring States period. Xunzi advocated the theory of evil nature， pay attention to etiquette and moral education， pay attention to the environmental influence and education of the people， the education thought still has guiding role and significance of the society must. He stressed that the "moral education， change humanity by man-made"， teachers， and educational thoughts， enlightenment we ideological and political class should be "four" for educational purposes， to "five views" as the content of education， building a "taking the teacher as the guide teaching methods of life， taking students as subject" teaching class.

Keywords Xunzi； evil theory； educational thought； Ideological and political theory course

荀子（約公元前313年-公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子治學(xué)廣泛，建樹(shù)非凡，其教育思想是最具價(jià)值的部分之一。通過(guò)其時(shí)代背景、理論根基，嘗試闡釋荀子的教育思想，并分析其在現(xiàn)代教育教學(xué)中的價(jià)值。

1 荀子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期，隨著新興地主階級(jí)的誕生，原有的生產(chǎn)關(guān)系不再適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，原始的奴隸制社會(huì)架構(gòu)、規(guī)章制度開(kāi)始瓦解，這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。然而，在這個(gè)時(shí)代里，雖然兵荒馬亂、紛爭(zhēng)不斷，卻是中國(guó)歷史上思想最自由的時(shí)代，特別是對(duì)于學(xué)術(shù)的發(fā)展和思想的傳播，可以說(shuō)是一個(gè)黃金時(shí)代，而荀子的思想就誕生在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代里。[1]

春秋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，土地分公田和私田，農(nóng)民在公田的收獲歸土地所有者，私田的收獲歸自己所有。到了戰(zhàn)國(guó)后期，隨著社會(huì)的發(fā)展和各種矛盾的激化，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)越來(lái)越頻繁，越來(lái)越多農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)槭勘瑢?dǎo)致社會(huì)勞動(dòng)力劇減。在這種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上，商品經(jīng)濟(jì)的萌芽開(kāi)始浮現(xiàn)，利益的爭(zhēng)取成為社會(huì)政治重要的指導(dǎo)思想，再加上當(dāng)時(shí)頻頻發(fā)生的貴族弒君篡位、奴隸暴動(dòng)、逃亡等事，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入到混亂之中。人們也開(kāi)始思考人性問(wèn)題，質(zhì)疑儒家所提倡的仁義道德，最典型的代表就是荀子以其“性惡論”鮮明的否定了孟子的“性善論”。

2 荀子教育思想理論根基

荀子的思想，可以說(shuō)上承孔孟，又兼修法、墨、道等旁家思想，還滲透樸素唯物主義思想，是中國(guó)思想史上從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵。而荀子的教育思想就是基于“性惡論”，他在《荀子·性惡》說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。”“用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”可見(jiàn)，荀子認(rèn)為人天生就有欲望，有了欲望就會(huì)有所追求，有所追求就會(huì)產(chǎn)生紛爭(zhēng)，如果順從本性，就會(huì)行惡。所以人必須通過(guò)教育，靠后天努力，化性起偽。[2]

關(guān)于這一點(diǎn)，荀子在《荀子·修身》里作了論述：“以善先人者謂之教。”在《荀子·儒效》里也提到“性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為也。”從荀子的論述中我們不難看出，教育就是用“善”去引導(dǎo)人，亦是人去惡化善的重要途徑，可見(jiàn)荀子對(duì)教育的重視。不僅如此，荀子在《勸學(xué)》里還提出：“十越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”他認(rèn)為，賢人與不肖之所以不同，不是因?yàn)楸拘缘牟町悾撬仓玫沫h(huán)境不同。圣人之所以成為圣人，那是他努力積累的善果，只要你愿意接受教育，努力向善，普通人也可以成為圣人。

3 荀子教育思想

荀子的教育思想，一方面批判繼承了孔孟的儒家思想，另一方面，吸收了唯物主義自然觀。荀子提出“性本惡”的人性論，認(rèn)為人必須通過(guò)教育才能變惡為善，注重后天教育的作用。荀子的教育思想博大精深，總體可以從教育目的、教育內(nèi)容、教育主體、教育方法等幾個(gè)方面展開(kāi)。

（1）以“化性起偽”、“始為士，終為圣”為主的教育目的。荀子認(rèn)為教育目的可分為兩個(gè)方面，第一個(gè)方面是個(gè)人層面，第二個(gè)方面是社會(huì)層面。個(gè)人層面，教育的目的就是“化性起偽”，用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹(shù)立道德觀念。第二個(gè)層面，教育就是為當(dāng)時(shí)新起的地主階級(jí)統(tǒng)治而培養(yǎng)各種治士人才。從現(xiàn)在看來(lái)，這樣的教育目的帶有一定歷史局限性，但從他所處的時(shí)代來(lái)看，這是反映當(dāng)代社會(huì)需求的。

（2）以道德教育為主的教育內(nèi)容。“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)終乎讀禮。其義則始乎為士終乎為圣人。”[3]可見(jiàn)，兩千多年前的荀子已從人性惡出發(fā)強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性。他認(rèn)為教育不僅包括知識(shí)教育，還應(yīng)以包括道德教育，并且以道德教育為教育的主要內(nèi)容。

（3）以高度重視教師作用的教育主體。荀子特別主張尊師重道，曾把教師納入“天、地、君、親”的序列，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)最有效的途徑就是接近好老師，他甚至把尊師重道放到與國(guó)家興亡同等位置。[4]而教師的作用主要在于“正禮”，讓學(xué)生學(xué)法知法、懂法守法，嚴(yán)格規(guī)范個(gè)人行為。他認(rèn)為，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，包括對(duì)教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇與采用。

（4）以“知行合一、持之以恒、注重環(huán)境”為主的教育方法。“吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跋而望矣不如登高之博見(jiàn)也。”可見(jiàn)荀子十分重視實(shí)踐的作用，提倡知行一致，認(rèn)為真正的才能是產(chǎn)生于知行合一的實(shí)踐過(guò)程中，行是學(xué)的終極目標(biāo)；其次，他提出了循序漸進(jìn)，積少成多和持之以恒的教育方法。膾炙人口的“駿驥一躍，不能十步；弩馬十駕勸在不舍。鍥而舍之朽木不折；鍥而不舍金石可鏤”就是最好體現(xiàn)；最后，他強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和客觀條件對(duì)人的影響，認(rèn)為近朱者赤近墨者黑，良師益友可以促進(jìn)你進(jìn)步，幫助你學(xué)習(xí)。

4 荀子教育思想對(duì)中學(xué)思想政治課教學(xué)啟示

荀子的教育思想博大精深，特別其《荀子》一書，為后世的思想道德教育留下了寶貴的精神財(cái)富。而中學(xué)思想政治課承擔(dān)著提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、促進(jìn)人全面發(fā)展、為祖國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)“四有”新人的歷史重任，如何才能更好地在中學(xué)思想政治課教學(xué)當(dāng)中實(shí)施素質(zhì)教育，是我們值得思考的問(wèn)題。

（1）以培養(yǎng)“四有”人才為教育目的。荀子的“化性起偽”強(qiáng)調(diào)改造人的本性，引導(dǎo)人樹(shù)立良好的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才。這與當(dāng)今思想政治教育培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的教育目的殊途同歸。但回首過(guò)去，思想政治課教育偏離了軌道，不是素質(zhì)教育而是應(yīng)試教育。為了提高分?jǐn)?shù)，教師滿堂灌，學(xué)生死記硬背，考試條條框框，培養(yǎng)出一群熟背條文的考試高手，但他們的思想素質(zhì)、道德修養(yǎng)并不高，沒(méi)有做到以培養(yǎng)“四有”人才為教育目的，更沒(méi)有做到荀子所說(shuō)“化性起偽”、“始為士，終為圣”。

（2）以“五觀”為核心的教育內(nèi)容。中學(xué)思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育系統(tǒng)的一個(gè)基本因素，是思想政治教育具體化的目的和任務(wù)。在我國(guó)現(xiàn)階段，中學(xué)思想政治教育內(nèi)容以包括馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、社會(huì)主義榮譽(yù)觀、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系為基礎(chǔ)的多方面內(nèi)容。[5]教育內(nèi)容除了荀子提出的道德教育外，還應(yīng)包括世界觀教育、政治觀教育、人生觀教育、法制觀教育等。只有以這“五觀”為核心的教育內(nèi)容，才能達(dá)到以提高人的思想道德素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、培養(yǎng)適合社會(huì)主義發(fā)展的“四有”人才的教育目的。

（3）以師為導(dǎo)，以生為體的教學(xué)課堂。中學(xué)思想政治課與別的學(xué)科不一樣，它除了要傳授文化知識(shí)外，還承擔(dān)著提高學(xué)生道德素質(zhì)的任務(wù)，這樣的課程性質(zhì)決定了它更需要教師與學(xué)生在思想上有良好的互動(dòng)與溝通。但回顧我們的政治課堂，普遍存在著以老師為中心，上課滿堂灌，學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)的情況。荀子的以師為主，啟示我們課堂上更應(yīng)注重老師的作用，注重老師在課堂教學(xué)組織上、在重難點(diǎn)把握上、在誘導(dǎo)學(xué)生思考上、自覺(jué)運(yùn)用上的主導(dǎo)作用，但這種主導(dǎo)作用非“一言堂”，而是不斷通過(guò)優(yōu)化教師的主導(dǎo)作用去強(qiáng)化學(xué)生的主體意識(shí)，真正建立一個(gè)以師為導(dǎo)，以生為體的教學(xué)課堂。

（4）以“生活化情境教學(xué)”為主的教育方法。“知行合一”、“注重實(shí)踐”是荀子的教育思想，而參與生活、知行合一是我們思想政治課的價(jià)值追求。思想政治課就應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際生活，做到“從生活中來(lái)，到生活中去”。[6]我們的課堂可以從他們的生活中截取符合課堂教學(xué)需要的片段，利用教學(xué)案例、虛擬教室和網(wǎng)絡(luò)資源等創(chuàng)設(shè)模擬學(xué)生生活的情境，讓學(xué)生感受到真實(shí)性、實(shí)效性，樂(lè)于從模擬“真實(shí)生活”的教學(xué)情境中主動(dòng)探究，也更好達(dá)到培養(yǎng)“四有”公民的教育目的。

5 結(jié)語(yǔ)

荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期最偉大的教育家之一，盡管部分思想帶有階級(jí)局限性，但大部分還是豐厚的，特別派生出的教育思想，里面包含了許多先進(jìn)而又積極的成分，不僅影響了他所處的那個(gè)時(shí)代，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又積極的影響，對(duì)當(dāng)今中學(xué)思想政治課仍具有一定的指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值。因此，我們后人應(yīng)辯證去看待，取其精華，棄其糟粕，為我所用。

參考文獻(xiàn)

[1] 尹娣.荀子人性論中的教育思想研究[D].西安工業(yè)大學(xué)，2011.

[2] 李霞.荀子教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義新探[J].徐州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，2004.

[3] 原婷婷，安錚.荀子教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)旅游管理學(xué)院，2014.

[4] 劉玲.淺談荀子教育思想的時(shí)代意義[J].北京師范大學(xué)教育學(xué)院，2009.

[5] 陳萬(wàn)柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理[M].高等教育出版社，2014.

[6] 楊秀蓮.多媒體視閩下創(chuàng)設(shè)思想政治課生活化教學(xué)情景的策略[J].教學(xué)與實(shí)踐研究，2012.