淺析魯迅筆下的江浙民俗

包風玲

摘 要：在魯訊的小說集《吶喊》《彷徨》和散文集《朝花夕拾》中反映了大量獨具特色的江浙民俗，這與他生活的地域、社會環境有非常大的關系。主要從物質民俗、社會民俗、精神民俗這三大方面對魯迅作品中的民俗事象進行分析研究，抓住典型的民俗生活場景及民俗事象，透析作品中所隱含的作者對江浙故鄉的熱愛和眷戀之情。

關鍵詞：魯迅；江浙民俗；民眾；情感

任何一個民族都有其獨特的民俗文化，它融匯了物質、精神、文化的方方面面，是人們社會生活的重要組成部分。著名的民俗學家陶立璠對民俗作了如下的定義：“民俗是人們日常生活中靠口頭和行為傳承的文化模式。每一個人都逃離不了他所生活的民俗文化環境，因而文學史上有很多作家在創作過程中摻雜了地方民俗文化，甚至有些作家因為專門描寫地方的、民族的文化而走紅。魯迅作為從江浙走出來的作家，江浙民俗是他成長的物質精神文化搖籃，也是滋養他文學創作不竭的營養源泉。

一、物質民俗方面

物質民俗是指在人們的日常生活中，那些可感的、有形的如居住、服飾、交通、飲食、交通等文化的傳承。在魯迅的作品中，隨意都能找到反映江浙物質民俗的描寫場景，首先從居住與飲食文化方面，如：《在酒樓上》《風波》等作品中有關酒店的布局、特色小吃及不同階層人的飲酒習慣等描寫。在《在酒樓上》描寫了一家叫“石室”的酒店，“狹小陰濕的店面和破舊的招牌依舊”“我終于跨上了那走熟的屋角的扶梯去了。由此徑到小樓上，上面依然是五張小板桌” “一斤紹興酒——菜？十個油豆腐”；《風波》里的江浙農家飲食習慣的描寫：“女人端出烏黑的蒸干菜和松花黃的米飯，熱騰騰冒煙”；《藥》里的茶館飲茶習俗的描寫：“這是駝背五少爺到了。這人每天總在茶館里過日，來得最早，去得最遲”“老栓也忙了，提著大銅壺，一趟一趟的給客人沖茶”；還有祥林嫂的“藍夾襖”“月白背心”“烏裙”和阿Q的“破氈帽”、閏土的“銀項圈”以及江浙水鄉主要的交通工具烏篷船，這些物質民俗呈現了一幅極具江浙地區風俗民情的生活畫卷。

二、社會民俗方面

社會是由人構成的，人的本質是社會性的。社會民俗主要包括家族文化、喪葬習俗、歲時習俗等方面。

在魯迅的作品中同樣映現了大量江浙地區的社會民俗。如《阿Q正傳》中有關家族文化的描寫：因阿Q醉酒后稱：“他和趙太爺原來是本家”，就因為這一句話遭到趙太爺質問和毒打。原因在于阿Q和趙太爺的社會經濟地位太懸殊，所以趙太爺認為和阿Q有宗族關系是對他的侮辱，這是江浙一帶畸形的宗族文化。獨具特色的喪葬習俗表現在《明天》中單四嫂子燒了四十九卷《大悲咒》；《父親的病》“我”給逝世的父親燒《高王經》等。歲時習俗集中體現在《祝福》中：“這是魯鎮年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗……煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮了，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此……”祭灶神是紹興一帶一年中最重要的節日，俗稱“過小年”，因為是年終的大節，尤為隆重，從臘月二十三、二十四就開始忙碌了，在祭祀的過程中要避穢，不潔的人不能沾福禮等習俗約定。

三、精神民俗方面

精神民俗在魯迅的作品中傳承方式主要有口傳民俗：在《阿長與〈山海經〉》中長媽媽給魯迅講的種種“規矩”和“古怪的儀式”（即除夕夜在枕邊放紅紙包著的壓歲錢，還有福橘，告誡“我”第二天要向長輩說吉利的話；“死了人、生了孩子的家里不應該進去；……曬褲子用的竹竿底下，是萬萬不得鉆進去的”等），這些都是當地的禁忌。而這些都是通過一位目不識丁的普通農村勞動婦女之口流傳下來的。行為民俗：魯迅進“三味書屋”行的禮節時，第一次先拜孔子，第二次拜先生等，這些禮節都是靠行為代代相傳的。精神信仰傳承：江浙地區雨水豐富、易刮大風，所以這兒的村民們就舉行集體祭祀活動，像《社戲》描寫的那樣，通過各種祭祀，向“神”祈求一年四季風調雨順；《明天》中單四嫂子為寶兒準備棺木、燒四十卷《大悲咒》，并將寶兒生前的玩具、用品都放進棺材陪葬，以求自個兒精神的救贖和慰藉，希望兒子在另一個世界過得更好。由此可知，精神信仰對于一個人非常重要，人活著一定要有精神的寄托，而在江浙地區“求神”便是所有人最高的精神寄托。

魯迅熱愛自己的故鄉，揭露江浙故鄉傳統的丑陋的、不科學的風俗習慣，描寫愚昧麻木、喪失自我與人性的國民生活，只是為了拯救他們，因為只有找到病根，才能對癥下藥。他自始至終都抱著“哀其不幸，怒其不爭”的深沉情感，在為國人找精神的出路。而解決途徑之一便是緊緊抓住民俗視角，努力從一個更廣闊的背景上澄清國民的陋習，促使民眾覺醒。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅選集（第一卷）[M].北京：人民文學出版社，1983-01.

[2]張衛兵.論魯迅小說中的民俗文化因素[J].黃石理工學院（人文社會科學所），2007（3）.