數字化社會亞審美心理背景下職業教育中的審美教育研究

謝敏+鄭蘇淮

摘 要：在數字化社會語境下，人們的精神意識受到數字化社會影響，審美精神呈現出亞審美化特點。職業教育兼任成人、成才雙重任務，面對職教生的亞審美化心理現象，如何有效地實現學生全面發展，是數字化社會職業教育亟需解決的問題。審美教育借助藝術熏陶、情感教育，潛移默化地引導學生正確的功利觀，樹立高尚的精神信仰和價值觀，健全人格，升華生命情感，實現心靈自由。

關鍵詞：數字化；亞審美；職業教育；審美教育

作者簡介：謝敏（1978-），女，江西崇義人，江西科技師范大學副教授，研究方向為文藝學；鄭蘇淮（1958-），男，江蘇淮安人，江西科技師范大學教授，研究方向為文藝學。

基金項目：江西省高校人文社科重點研究基地“數字化社會與地方文化發展研究中心”重點招標課題“數字化社會與亞審美化關系研究”（編號：JD15102），主持人：鄭蘇淮；江西省教學改革研究立項課題“基于地方文化提升高校學生畢業論文實踐性的研究”（編號：JXJG-14-10-23），主持人：謝敏。

中圖分類號：G715 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2017）05-0087-05

職業教育是“以培養符合職業或勞動環境所需要的技能型人才為目標的一種教育類型，它以職業需要為導向，以實踐應用性技術和技藝為主要內容，傳授職業活動必需的職業技能、知識、態度，并使學習者獲得或者擴展職業行動能力，進而獲得相應的職業資格。職業教育所培養的人才是技能型人才，亦可稱之為技術工人，進一步可以分為技術應用型人才和操作技能型人才，兩者都需要具備一定的理論技術和實踐技術、心智技能和運動技能，都需要在生產或服務的一線通過行動將已有的設計、規范和決策轉化為產品或服務成果”[1]。可見，職業教育以培養人的基本生存技能為第一任務，是實利主義之教育，以民生計為普通教育之中堅[2]。同時，職業教育不僅注重技能的培養，還關注人的發展，因為技能的最終掌握和使用者是人，教育的對象也是人，正如黃炎培先生最初在談到職業教育時所言，職業教育的目標是“用教育的方法，使人人依其個性，獲得生活的供給，發展其能力，同時盡其對群之義務”，職業教育的終極教育目標不僅是技能的掌握，而是人的全面發展。基于這個教育理念，成人與成才是職業教育在實施過程中共同實現的兩個目標。在教育過程中，教學目標、教學手段、教學效果旨在實現人的自由自覺的身心塑造，并在此基礎上完成技術能力的培養。職業教育“通過適當的形式和方法，幫助人在一生中保持其掌握的專業理論知識和技能的連續性、適應性和前瞻性”[3]，是幫助人持續發展，走向全面發展的理想途徑。

馬克思對人的全面發展有科學的認識，認為人的全面發展與社會發展是一致的。“大工業的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性……用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”所以，人的全面發展與社會生產力的發展是不矛盾的，人的全面發展與生產力決定下的社會環境是相互影響的，人的實踐活動使自然人化，而環境的變化亦會對人走向全面發展提出新的時代要求，“環境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理的理解為變革的實踐。”[4]隨著生產力的發展，數字化社會關系新形態的出現，人們社會心理出現亞審美化現象，職業教育在實施中也要面臨數字化時代亞審美心理的挑戰。

一、數字化社會亞審美心理背景下職業教育面臨的挑戰

數字化社會是一種在數字化技術基礎上，借助網絡化途徑，打破人類傳統的生存模式的社會形態，它體現出全球化、權力分散、追求個性等特征。數字化社會的“比特”方式，使人們在現實與虛擬空間中穿梭往來，在帶給人類諸多便利的同時，使人類進入一個建立在技術基礎上的“交往共同體”，極大地延伸了人的現實存在。

數字化社會語境是數字技術為當下人類提供的新的物質存在方式，因此人類的精神意識體現出了顯在、強烈的數字化痕跡，審美精神呈現出亞審美化的特點。亞審美化是“一種含有部分審美因素的流行的社會心理。一般來說，它排斥崇高、悲劇這一類需要巨大人格力量參與才能出現的審美形態，對優美、喜劇這類審美形態也采取一種調侃或搖滾式的態度……亞審美化談不上明顯的確定的價值判斷，有時甚至表現出排斥或拒絕價值判斷”[5]。一方面，人們的精神世界在數字化所構建的現實、虛擬交互的多維空間里體現出了新的審美特點，如張揚個性、打破同一、炫麗多彩等，這是亞審美化作為一種社會心理在發展中對審美的升華；另一方面，數字化虛擬世界在幫助人類實現自我理想生活的同時，也為人類生活帶來了困厄，即隱匿性、技術性、外在約束力的弱化等特點使人類的精神世界呈現出焦慮、懷疑等特點，亞審美化作為數字化社會生活直接呈現的審美心理，表現出了對審美價值的消弱。

在數字化社會亞審美心理背景下，職業教育在對人的全面發展的教育目標也帶上了新的時代特點。對于學生個體而言，在數字化生存語境中，借助數字技術，將獲得相對自由無限的空間，有利于自我延伸、自我重塑及綜合素質的多樣發展。數字化社會帶來的平等、共享、快捷，使學生能夠更便捷地獲取資訊，使自我的成長意識更大程度地受到數字空間的影響，這有利于開拓學生思維，激發學生意志和自我創新能力。當然，職教生在自我重塑同時也受到數字化社會負能量的影響，如充斥網絡的庸俗、媚俗甚至低俗的信息，也對學生的身心發展產生了不容小覷的挑戰。學生在這個倡導個性自由的社會，追求個體尊嚴，自我意愿的表達，渴望在行動中確證自我的存在價值，但充斥的工具理性，物欲追求對尚處在身心成長期的學生而言，都是嚴峻的考驗。成長期的職教生世界觀價值觀未完全確立，他們對世界充滿好奇，接受意愿強，可塑性大，正負能量都較易在他們身上產生反應。如果沒有科學的精神引導，學生在物欲追求、享受主義和嚴峻的就業壓力下，模糊了現實與虛擬的界限，空虛迷茫，易在數字化提供的虛擬空間里尋求暫時的精神棲息地，逃避現實，價值失落，人生意識消沉，在社會物欲膨脹氛圍中，失去基本的精神信仰、道德情懷，唯物是從，失去扎實肯干誠信等優秀品質。正像潘多拉的盒子被打開，職業教育在數字化社會既享受了天使般的沐浴，又面臨嚴峻的挑戰。職業教育面對機遇與挑戰的同時，如何實現“成人、成才”的教育任務，成為當下職業教育亟需思考解決的問題。

二、數字化社會審美教育在職業教育的重要作用

席勒認為，人的自由自覺性在機器生產的壓迫下日益受到束縛，物欲膨脹，人在機器生產方式中被物化或異化，審美教育是呼喚人性，使人重樹精神信仰、人文關懷，實現“完美的人性”的唯一途徑[6]。如果在職業教育的成人成才教育中一味強調知識、技能實用主義，凸顯職業教育的工具理性，反而會使學生的精神世界在拒絕崇高、優美的同時，束縛了自我的自由自覺性，使之在無目的的迷茫和狂歡“娛樂”中迷失自我。因此，在數字化社會亞審美心理背景下，以人為本、從人文關懷和精神信仰入手的審美教育，將是引導職業教育走上真善美全面發展的有效路徑。正如王國維所言“蓋人心之動，無不束縛于一己利害，獨美之為物，使人忘一己利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。

（一）審美教育有助于學生引導功利傾向，樹立正確價值觀

職業教育以教授技能技術為主要內容，相對于其它教育類型，職業教育帶有較強的功利色彩和實用傾向，然其教育任務中的功利和實用特色不應抹殺或取代職業教育的本質目標，即教育的任務既包括教授技能，實現就業目標，也包括教育做人，實現“成人”之旨歸。職業教育的核心教育宗旨是培養學生的生存技能，實用教育在職業教育中是“名正言順”的。所以，職業教育中的功利主義色彩具有存在的合理性。但是，功利在人的知情意形成完善中，不可肆意張揚，需注意度的把握和正確科學的引導。過分強調職業教育的功利欲求或漠視職業教育中的功利主義泛濫危害，無疑違背教育的本質。職業教育雖然以教授生存技能、就業能力為宗旨，但職業教育需在成人的基礎上教育學生成才。所以職業教育在正確認識功利主義的基礎上，需注重學生的審美教育、情感教育，在知的教學中，注重學生情、意的培養，樹立正確價值觀。

價值觀是價值的一定信念、傾向、主張和態度的系統觀點。發揮行為取向、評價標準、評價原則和尺度的作用。受主體所處的社會歷史條件、社會地位、教育水平等諸多因素的影響。價值觀滲透在人們的生活行為、思想、意志諸方面，在人們的生活活動中發揮著重要引導作用。正確、高尚的價值觀引導、規范人的行為、選擇，低下、錯誤的價值觀滋生落后、邪惡行徑。個人價值觀的形成不是與生俱來的，而是在后天生活、教育中形成。作為一種觀念形態，價值觀是一定社會存在的產物和表現。數字化社會背景下，打破了同一價值觀標準，價值觀表現為個性化、多樣性的特點，對于正處于成長期的職教生而言，這無疑有利個體個性張揚，實現多彩的人生價值目標。同時，由于職業教育的特點，學生易在追求技能、技術學習的同時，唯“利”趨之，迷失正確的價值方向，價值取向偏離。

審美教育有別于生硬口號式說教，它是通過情感滲透式潛移默化的途徑，引導學生樹立科學、正確的價值觀。“天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導人，頂多能叫人知道那件事應該做，那件事怎樣做法，卻與被引導的人到底去做不去做，沒有什么關系”。而用情感來激發人，卻好像磁力吸鐵一般，絲毫容不得躲閃……它是人類一切動作的原動力。”[7]情感是人行動的源動力，它在人的價值形成中具有基礎性、核心的地位。職教生在人生成長期，可塑性強，在提倡追求自我實現、主張個性的亞審美社會心理下，他們追求鮮明的個性，拒斥同一，因此，成人式灌輸說教不僅不能幫助學生解惑釋疑，反而易使他們產生逆反心理，教育效果適得其反。審美教育通過在藝術教育中“潤物細無聲”的情感滲透，使學生在不自覺中提升自我修養和道德情操，引導他們建立科學、正確的道德價值觀、生活價值觀、成才價值觀，提升學生不斷學習、不斷完善的能力，成為“專心致志，以事其業”的人才。

（二）審美教育有助于學生健全人格，升華生命情感

人格是個人尊嚴、價值和道德品質的總和，是人在社會實踐活動中形成的一種社會特質。作為社會性存在的、具有整全人格的個體，不可能脫離精神生活、情感生活而存在。審美教育中的情感教育有助于人格健全。情感是一種心理體驗，在個體的生活實踐中，往往以最真實、直接的方式確證人的存在狀態。情感可以產生快感或痛感，是“造就幸福或苦痛成為行動的動力”[8]。人類情感豐富多樣，情感世界枯燥乏味的人，生活缺少樂趣，活力不足，直接影響個體的生活存在質量，不能建立良性的尊嚴、價值認識和道德品質，自我人格發展向度缺失。反之，擁有正能量情感的人精神狀態良好，能夠充分地感受到自我的存在價值，人格發展健康向上。強大的人格力量可以升華生命情感，引導人從真善美的人生美學高度審視生命的價值。

中國古代先賢的教育理念始終重視情感教育。如儒家的仁者愛人，就包含了以情動人的哲理，認識到人不僅是社會性存在，還是精神性存在。情感是人類精神世界的重要內容，然情感的釋放需適度，需要在一個相對平衡中釋放。《禮記》云：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。”據《禮記》所言，情感若不節制，則有濫觴之危險，但從另一角度，亦能得知，情感對人的行為的影響作用，以及恰當的情感對人的積極引導效用。

“全面的人”在滿足了基本的吃、喝、住、穿等需求后，還需要滿足更高級的精神需求。情感教育有助于人的知、情、意、行的和諧統一，幫助完善人格力量，升華生命情感。數字化社會提供的網絡共享世界，使人能夠在一個相對自由空間中自由宣泄，這一方面有利于人類情感的釋放，但另一方面也使情感釋放肆無忌憚，反而損害了自我和他人的身心健康。職教生入學基礎相對較薄弱，認知、思維、情感與智力尚處在構建過程中，判斷力和控制力體現出盲目性、搖擺性、個性化等多元特征，在數字化社會背景下，互聯網的無限空間一方面使學生沉浸于其中，享受無限資訊的沖擊，另一方面，也會使尚處于建構期的學生迷失判斷標準。純粹的知識性學習，加上其它諸如就業、生存等壓力，易使學生產生緊張、沉重感，學生無形中會在數字虛擬世界中尋找暫時的“避風港”，而此舉不僅不能有效釋放壓力，反而會導致與現實距離愈來愈遠。借助于藝術審美的情感教育可以幫助學生陶冶情操，豐富興趣、開拓視野、塑造人格，提升個體綜合素養，亦如“心之憂矣，我歌且謠”，情感教育幫助處于學業、就業壓力下的學生尋找到適當的舒緩途徑。審美教育通過藝術的熏陶，超越現實的利害關系，升華人的生命情感，形成高尚的精神文明，在審美陶冶過程中，浸潤理性力量，彰顯主體生命存在價值。

（三）審美教育有助于學生樹立精神信仰，實現心靈自由

精神信仰產生于人類的社會實踐，是人類對自身本質力量和發展向度的把握。古往今來，科學、先進的精神信仰是人類社會前行的動力和指引方向，是追尋人類價值存在的終極關懷。如果個體心中沒有建立一定的精神信仰，那么主體行為則會茫然、無所適從。二戰后西方社會出現的“垮掉的一代”，正是因為戰爭的摧殘使西方青年缺失精神信仰，最終只能在墮落、放縱行為中迷失自我。反之，科學、先進的精神信仰可以為主體提供強大的信念，為主體行為建立價值目標，并為此目標努力奮斗。中國古代文人以修身、齊家、治國、平天下為最高人生理想。但縱觀中國歷史，有許多文人的人生理想與實際生存境遇并不總是保持一致，當人生理想與生存境遇出現強烈沖突時，能及時在心中找到信仰支撐的文人，不會長久沉淪于悲天憫人，抑郁嘆息的消極中，而是能憑借心中之信仰找到人生坐標。元朝，廢除科舉，蒙古統治者輕視儒生，把國人分為十等，“九儒十丐”，文人僅列第九等，位于乞丐之上，儒生在這樣的生存境遇中，若不是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家文化精神的信仰的支撐，何以會投身戲曲創作，成就元雜劇這一“千古獨絕之文字”[9]。所以，“精神信仰是社會前行發展的內在精神動力，信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構筑人生方面，它比科學具有更大的作用。”[10]

在人類的有限生命中，功利生活是人們的主要生活形式之一，也是滿足人類基本生活需求的存在方式，沒有功利性追求就沒有人類社會的進步與發展。功利追求對人類進步發展的作用，具有完全合理性。職業教育倡導技術、技能的培養，功利性色彩在整個教育過程是顯在存在的。但是，當教育中的功利性目標不斷被強化，甚至片面化時，人的自由則會被功利欲望箍制、束縛，這時審美教育則是不可或缺的引導力量，使職業教育在強調功利教育的同時，不喪失人的精神家園。

職業教育旨在培養技術應用性人才，培養學生動手能力和操作能力，然而，把職業教育目標僅定位在專業技術和實用技能是不行的，在“人”與“才”的培養中，職業教育首先是育“人”，其次是育“才”。若在實用技術的教育理念下，注重眼前即時的實用學習，忽略人文素質藝術修養的積累熏陶，將使教育精神束縛，缺失教育信仰。職業教育對象正處于個性、思想的發展階段，可塑性強，同時波動性大，他們接受外來信息的能力強，但辨別判斷能力弱，渴望接觸新事物，但也易受到負能量、不健康事物的干擾。數字化社會信息交流便捷，人與人可以在互聯網平臺自由“交往”，但是虛擬空間的不確定性和隱蔽性易混淆真實與虛假，高尚與邪惡，職教生身處其中，其精神世界也易出現焦慮、虛無，表現出亞審美心理非理想化的一面。“我們能否再從這唯物的宇宙里尋回自己和自己的心靈，使我們不致墮入理智的虛無或物質的奴隸，而在豐滿的充實的人格生活里，即愛的生活里，收獲著人生的意義。”[11]這是職業教育需要思考的問題。

心中樹立高尚信仰，可以幫助職教生走出精神困境，走向遠方的詩意，實現心靈自由。信仰是指引人心靈成長的明燈，是人的意志力量產生的依托，引導建立人生價值目標，尋找到自我精神家園，使心靈世界走向自由王國。

“只有藝術里面有最高的美，因為藝術純是心靈的表現。藝術與自然相反，它的目的就在超脫自然的限制而表現心靈的自由。”[12]審美教育通過感性藝術教育和情感熏陶，在主客交融的審美境界中，使主體的精神世界不斷獲得升華、拓展，“審美主體與審美對象相互滲透、融合的審美關系，導致不同審美體驗和審美超越，形成了不同審美境界，在審美境界中，人的真正自由才終于綻出了。”[13]審美教育通過藝術陶冶、情感熏陶，有助于釋放人的心靈世界，疏導心理，愉悅身心，完善精神生活，促進學生的知、情、意健康和諧發展，使實用功利與審美凈化找到相對平衡點，引導學生以和諧的精神情感對待學業。審美教育使學生在技能學習的同時保持身心愉悅，走向心靈自由，最終使職業教育過程不是異化人的本質力量，而是對人的本質力量的確證。

“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從而一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎；人們的國家設施、法的觀點、藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發展起來的，因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”[14]馬克思的這段話說明兩層含義，一是，物質需求是人從事其它活動的基礎，二是，人類的活動并不僅僅是物質需求，精神活動也是人的類特性，甚至是人的本質屬性更重要的一方面。在數字化社會建構的獨特“比特”世界，人類精神呈現出亞審美化特點，人們拒斥崇高、優美，張揚個性，打破同一，表現為情緒情感上的愉悅，追求當下的感受，很少討論價值判斷。在數字化社會亞審美心理下，職業教育亦需適應新社會的變化和需求，“要加強職業道德教育，加強文化基礎教育、職業能力教育和身心健康教育”，“服務經濟社會發展和人的全面發展，建設具有中國特色、世界水平的現代職業教育體系，是加快發展現代職業教育的主攻方向。”[15]審美教育借助藝術美的熏陶，在情感教育中潛移默化地在學生心中樹立正確的價值觀和高尚的精神信仰，健全人格，升華生命情感，實現心靈自由。讓學生在技能技術學習的同時，實現身心自我完善，使之能作為“和諧的人”離開學校，而不是技術的工具。審美教育之于職業教育的重要，正如王國維先生所言：“美育者，一方面使人之感情發達，以達完美之域；一方面為德育為智育之手段，此又教育者所不可不留意也。”[16]

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責任編輯 秦紅梅