談?wù)Z言世界圖景

哈冼每

本文通過(guò)對(duì)世界圖景的起源與發(fā)展的過(guò)程的闡述對(duì)語(yǔ)言世界圖景這一概念進(jìn)行了討論，語(yǔ)言世界圖景是世界圖景語(yǔ)言化的結(jié)果。世界圖景為語(yǔ)言世界圖景的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。因此深入研究語(yǔ)言學(xué)與分析語(yǔ)言世界圖景是密切相關(guān)的。

在當(dāng)今語(yǔ)言文化發(fā)展迅速的時(shí)代，語(yǔ)言世界圖景作為新興學(xué)科早已成為語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的熱門話題之一。世界圖景從宏觀的角度展現(xiàn)出人類對(duì)于世界的認(rèn)知，而語(yǔ)言世界圖景則是世界圖景具體化、語(yǔ)言化的結(jié)果。由于人類的發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程就是對(duì)世界不斷地認(rèn)知和改造的過(guò)程。于是在認(rèn)知的過(guò)程中便對(duì)世界的各個(gè)方面，都有了形成了自己的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和理解。這種人類在發(fā)展過(guò)程中不斷積累的對(duì)世界認(rèn)知的總和被稱之為世界圖景。

一、世界圖景概述

“世界圖景”一詞由德國(guó)物理學(xué)家赫茲（H.Herez）首次提出。這位偉大的物理學(xué)家將物理學(xué)中外部世界與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的總和稱之為物理學(xué)中的世界圖景，并且其所采用的認(rèn)知方式由主體的意志決定。由此可見(jiàn)，世界圖景是具有現(xiàn)實(shí)性的，同時(shí)也具有理念性。世界圖景的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在它自身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而理念性在于它是在認(rèn)知世界的過(guò)程中，人類思維活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果，并且需要主體的抽象思維進(jìn)行詮釋和演繹。即為人類思維活動(dòng)的一部分，那么個(gè)體之間存在的差異便會(huì)導(dǎo)致所形成的世界圖像的差異。這種世界圖像的差異與主體在所經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和生活的文化環(huán)境等因素都是分不開(kāi)的。

人類認(rèn)知世界的全過(guò)程概括地說(shuō)是由以下三部分構(gòu)成。

1.認(rèn)知活動(dòng)的主體。主體可能是個(gè)體也可能是群體組成的。

2.認(rèn)知活動(dòng)的客體?？腕w可能是微觀世界與宏觀世界或者具象世界與抽象世界。

3.認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果。結(jié)果指的是通過(guò)某些認(rèn)知活動(dòng)的方式所得到的世界景象。

由這三個(gè)組成部分可以看出，作為認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果世界圖景是受一些客觀條件制約的。人類社會(huì)不斷發(fā)展的同時(shí)，人類的認(rèn)知活動(dòng)對(duì)象和社會(huì)意識(shí)也隨之發(fā)生了改變，建立在社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)之上的世界圖景也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。人類認(rèn)知活動(dòng)的客體是一個(gè)非常龐雜的系統(tǒng)。我們認(rèn)知的對(duì)象從宏觀世界的浩瀚宇宙到微觀世界的微小細(xì)菌，從真實(shí)存在的具體事物到虛擬想象的虛構(gòu)形象，從具體的物體到抽象的情感。這些存在于世界之中的元素都是人類認(rèn)知世界的對(duì)象，人類思維針對(duì)不同的認(rèn)知活動(dòng)客體，進(jìn)行分類和揀選，做出判斷和整合，從而得出不同的世界圖景。

同時(shí)世界圖景學(xué)說(shuō)也是具有科學(xué)性和普遍性的。世界圖景中的自然科學(xué)圖景可以體現(xiàn)出這一點(diǎn)。自然科學(xué)世界圖景中人類思維可以運(yùn)用分析、歸納、演繹以及推理等科學(xué)方法來(lái)描寫和論述所發(fā)生的科學(xué)現(xiàn)象，從而揭示出一些客觀事物的發(fā)展規(guī)律和定律。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“科學(xué)性”是不受人類主觀意志的任何影響的。

世界圖景是人類智慧的縮影和反射。因?yàn)槭澜鐖D景與人類思維息息相關(guān)，因此它也具有一定的民族文化、時(shí)代、地緣等方面的特點(diǎn)。每個(gè)人、每個(gè)民族都生存活動(dòng)在自己特有的環(huán)境之中，但是每個(gè)個(gè)性群體之間都會(huì)有一些共同的相關(guān)的因素。從宏觀角度來(lái)說(shuō)，形成在社會(huì)整體意識(shí)范疇基礎(chǔ)之上的世界圖景屬于普遍世界圖景，那么從微觀角度來(lái)說(shuō)，形成在個(gè)性意識(shí)基礎(chǔ)之上的屬于個(gè)性世界圖景。普遍世界圖景的形成是因?yàn)槿祟愂艿乩?、氣候、社?huì)、歷史等因素的影響對(duì)客觀事物的認(rèn)知方式相似，從而產(chǎn)生了相似的認(rèn)知結(jié)果。此外，隨著世界各種文化相互滲透、相互認(rèn)同，將使民族個(gè)性圖景逐漸趨于一致，最后形成的世界圖景就具有了普適性的特點(diǎn)。

二、語(yǔ)言世界圖景

語(yǔ)言圖景作為歷史的產(chǎn)物，是語(yǔ)言對(duì)外部世界刻畫的結(jié)果。語(yǔ)言作為闡釋和描述世界圖景的重要工具，一直以來(lái)在世界圖景的建立和形成過(guò)程中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。認(rèn)知主體在受到外部世界的刺激以后，就必須要尋找一種合理恰當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)，于是語(yǔ)言便擔(dān)當(dāng)了這一重要角色。

研究認(rèn)為，任何民族語(yǔ)言是人類在感知世界的過(guò)程中自身發(fā)展的結(jié)果，人類通過(guò)語(yǔ)言可以表達(dá)出現(xiàn)實(shí)世界的客觀現(xiàn)象，語(yǔ)言系統(tǒng)也可以看作成在認(rèn)知世界的過(guò)程中形成具有本民族特點(diǎn)的觀念系統(tǒng)。人類本身就具有相似性加之人類對(duì)世界的認(rèn)知方式并無(wú)太多差異，因此各種語(yǔ)言之間也存在體現(xiàn)著民族之間的個(gè)性與共性，這一特點(diǎn)就成就了語(yǔ)言世界圖景既具有民族性的特點(diǎn)的同時(shí)又帶有一定的普適性。洪堡特作為語(yǔ)言世界圖景理論的先驅(qū)認(rèn)為“語(yǔ)言的差異不是聲音和符號(hào)的差異，而是世界觀本身的差異”。一切語(yǔ)語(yǔ)言世界圖景是一種具有普適性的語(yǔ)言學(xué)理論體系，該特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩方面。

1.語(yǔ)言是人類在自身發(fā)展過(guò)程中符號(hào)化的觀念集合，具有普適性。正如我們所知，人類所進(jìn)行的認(rèn)知世界的活動(dòng)主要是借助于語(yǔ)言或言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)完成的。因?yàn)檎Z(yǔ)言世界圖景形成過(guò)程具有精神性和思辨性的特征，我們無(wú)法準(zhǔn)確地劃定其生成的階段。

2.語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)對(duì)于觀念世界之中存在的符號(hào)化、語(yǔ)義化的表達(dá)具有普適性。這種普適性脫胎于人類語(yǔ)言能力的普遍性。

誠(chéng)然，語(yǔ)言僅僅是人類用于表達(dá)認(rèn)知的主要方式之一。而且僅僅靠語(yǔ)言并不能完全表達(dá)人類的全部認(rèn)知。除了語(yǔ)言以外還有可以利用其它非語(yǔ)言手段來(lái)認(rèn)知世界。我們所說(shuō)的語(yǔ)言世界圖景其實(shí)是指通過(guò)語(yǔ)言來(lái)映現(xiàn)的那部分與語(yǔ)言密切相關(guān)的觀念世界。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言世界圖景是人類通過(guò)語(yǔ)言來(lái)映現(xiàn)出的那部分世界圖景，人類的思維方式影響著人類的語(yǔ)言模式。同時(shí)社會(huì)群體所認(rèn)同的觀念又受歷史、地理等方面的限制，這些因素都會(huì)在語(yǔ)言世界圖景的形成的過(guò)程中對(duì)其產(chǎn)生潛移默化的影響。經(jīng)過(guò)綜合分析我們得知，合理運(yùn)用語(yǔ)言世界圖景的特點(diǎn)，發(fā)揮語(yǔ)言世界圖景理論的價(jià)值，將對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究與發(fā)展具有實(shí)際性的意義。

（作者單位：遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）