存在主義倫理視域下個(gè)體生存的道德抉擇

摘 要：存在主義倫理視域下，個(gè)體生命被凸顯的同時(shí)，對于個(gè)體生存每一次縱深方向的剖析，又總會把人們帶入到更為痛苦和低沉的認(rèn)識之中。其實(shí)，正是由于個(gè)體生存的不易，人們才不得不進(jìn)入到生存的當(dāng)下，通過對個(gè)體生命外在機(jī)制的重構(gòu)和自身內(nèi)部意識的提升來進(jìn)行新的探究，唯此，孤獨(dú)個(gè)體才有可能探尋到其生存的圖景，重新賦予生活新的意義。

關(guān)鍵詞：個(gè)體生存；倫理；信仰

要為鮮活的個(gè)體生命探尋出一條生存之道，必須正視存在主義對自我的沉醉，這種過度的封閉必然會導(dǎo)致個(gè)人主義，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的生命感覺，卻無力為其提供更好的生存法則。在此意義上的存在主義思想是不徹底的，只提出問題，卻沒有解決問題；只向內(nèi)觀把個(gè)體生命放大，而沒有復(fù)歸到個(gè)體生命依存的外在空間來為其找到存在的場域。

1 個(gè)體生存的外在可能圖景

存在主義把個(gè)體從普遍之中獨(dú)立開來，再把存在從具體之中抽象出來，由此，來認(rèn)識人的存在。這種存在是一種全然屬己的生命感覺和情緒體驗(yàn)，但它必須依附于人這么一個(gè)具體的存在才能得以凸顯，因此，只有回到人的問題上來談人的存在，才可能為存在找到根基。而作為一個(gè)人——孤獨(dú)個(gè)體，生命感覺、情緒體驗(yàn)都是個(gè)體的內(nèi)顯，而正是這個(gè)個(gè)體，他還有一種外在的存在方式是存在主義所省略掉了的，這種方式不是屬己的，它與內(nèi)在的個(gè)體性全然相反，是屬社會的，亦即外在的社會性。

個(gè)體生存的外顯是由人的社會性存在所賦予的，這種社會性作為一個(gè)符號、一個(gè)標(biāo)簽，它使個(gè)體生命得到社會的認(rèn)可：一個(gè)教師、一個(gè)工人、一個(gè)農(nóng)民、甚至是一個(gè)流浪漢，他們都有一個(gè)外在的存在方式，根據(jù)這個(gè)社會規(guī)定的符號，很容易就能找到自己的位置。深居簡出的克爾凱郭爾一生似乎唯有個(gè)體的生命在呢喃，但在丹麥的哥本哈根，他仍然被社會貼上“孤獨(dú)的怪人”這么一個(gè)標(biāo)簽外在地存在著。不可否認(rèn)，人是不可能脫離社會性生存的，就即便是退隱深山的居士，社會也能以“隱居者”這么一個(gè)符號輕而易舉地將之分門別類。可以說個(gè)人外在的社會性是一種蠻橫的強(qiáng)加，每一個(gè)人都不可避免地被社會賦予了這一屬性。

個(gè)體不能永遠(yuǎn)只沉醉于對自我生命的情緒體驗(yàn)之中，也不可能只與自我進(jìn)行交流。人是一種互相聯(lián)系的存在，只有在與他人的對立之中，個(gè)體才能夠界定自我；只有在與他人的聯(lián)系之中，個(gè)體才能夠?qū)崿F(xiàn)自我。因此，自我應(yīng)該走向他人，融入群體，通過與他人、與群體形成的良性互動，來完整自身的生命。

2 倫理的引導(dǎo)意義

在個(gè)體所生存的整個(gè)社會系統(tǒng)之中，要維持社會機(jī)制的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅需要通過法律對個(gè)人的行為進(jìn)行強(qiáng)制性的約束，還會依據(jù)一系列的道德規(guī)范來進(jìn)行輔助性的制約。但無論倫理規(guī)范再怎么完善再怎么全面，也不可能涵蓋個(gè)體生命外在行為的方方面面，更不可能對個(gè)體的思想意識層面形成最有效的規(guī)范。正是由于現(xiàn)代社會的倫理道德只能作為一種規(guī)范被尷尬地懸置，而不能作為引導(dǎo)發(fā)揮其效用，存在主義者認(rèn)為每個(gè)人都可以去創(chuàng)造自己的道德規(guī)范，他們普遍不愿意去遵守或信奉任何倫理制度。

然而，當(dāng)他們把整個(gè)理念世界作為無用的精神建筑而加以拋棄時(shí)，結(jié)果他們卻碰到這樣一個(gè)令人痛苦的矛盾：他們必須在一無選擇的原則，二無任何他們可以借以衡量他們是否選擇得好的標(biāo)準(zhǔn)的情況下來進(jìn)行選擇。這就是個(gè)體生存焦慮的由來。當(dāng)一種倫理規(guī)范只能規(guī)定人們應(yīng)該做什么不該做什么，而不能告知為什么要這么做，怎樣做才能更好的時(shí)候，大家完全可以對這種規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑。那么，又如何為個(gè)體生命找尋到更適合的倫理生存法則呢？這就需要重新去界定倫理在現(xiàn)代生活和個(gè)體生存之中的意義，而不是過去存在主義者對倫理簡單地懸置，尷尬地限制了倫理的所有作用。

倫理規(guī)范不是對人的可能性的限定，而是意味著人的行為具有尚未實(shí)現(xiàn)的可能，意味著它們可以引導(dǎo)人們?nèi)プ杂傻匦袆樱非笪磥淼目赡苄裕慌c此同時(shí)，人的可能性也即是不可預(yù)計(jì)的，倫理規(guī)范只能去引導(dǎo)和激勵這種可能性，而不是去規(guī)定這種可能性。倫理規(guī)范對人的制約并非對主體自由的否定，而是給其以自由行動的可能性，個(gè)人可以從這種可能性之中顯示出主體自覺和主體自由的超越意義，并由此獲得其行為義務(wù)感的真實(shí)基礎(chǔ)。

3 個(gè)體生存的內(nèi)在可能圖景

或許正是由于人的外在太容易獲得存在，人反而也很容易產(chǎn)生一種無家可歸的感覺。現(xiàn)代人的生存是無根的，這是現(xiàn)代群體社會符號化、規(guī)范化的必然結(jié)果，當(dāng)人們只能作為社會性存在的時(shí)候，屬于他自己的只是一個(gè)符號，這種外在的歸類反而使每一個(gè)人的內(nèi)心深處失去了歸屬感。因此，不僅要為個(gè)體生命尋找一個(gè)外在的場域，最關(guān)鍵的，是要為其內(nèi)在的生命顯現(xiàn)找到意義的歸宿。以信仰為基礎(chǔ)建立的價(jià)值體系，把理性與非理性合理地統(tǒng)一起來，在責(zé)任與能力、現(xiàn)實(shí)與可能、個(gè)體性與社會性之間保持著適度的張力，讓個(gè)體生命在煩惱、困惑和恐懼中看到希望。

在克爾凱郭爾看來，人的存在和發(fā)展就經(jīng)歷了三個(gè)階段：從審美階段，到倫理階段，最終跳躍（leap）至信仰階段。而信仰階段則是最偉大、最崇高的內(nèi)在超越。處于審美階段的人及時(shí)行樂，完全依靠感性生活，為了擺脫這種無序狀況下不可解決的痛苦與昏沉，人們進(jìn)入到了倫理階段。倫理階段的人憑借理性生活，固守道德準(zhǔn)則，然而，在特殊的非倫理和超倫理選擇面前，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)超出了倫理，理性無法判斷，也無從選擇，因而，人們訴諸于更高的存在，跳躍至信仰階段。信仰階段的人徹悟到了真實(shí)的自我存在，成為自我抉擇、自我創(chuàng)造和行動的主體，通過內(nèi)心充實(shí)圓滿的信仰，來面對人生的痛楚與苦難，在這種感悟中獲得內(nèi)在的滿足，從而完成自我內(nèi)在存在的超越。

正因?yàn)樯钐唧w太現(xiàn)實(shí)，而個(gè)體生命又太脆弱太有限，因此，個(gè)體終歸還得借助于信仰的力量來完成生活。當(dāng)然，這種信仰不一定必須是一種特定的宗教，或是一種特定的主義，它還可以是一種古老的文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系。在中國，儒釋道文化的互補(bǔ)，不僅為道德的構(gòu)建提供了支點(diǎn)，也為人類的發(fā)展積累了諸多的生存智慧；在西方的宗教里，耶穌基督為人們提供了道德觀念、生活信念和終極關(guān)懷。信仰不僅是個(gè)體生存的根基，它在為漂泊的個(gè)體找到生存基礎(chǔ)的同時(shí)，也完成了個(gè)體內(nèi)在存在的超越。每一個(gè)個(gè)體生命又具備了選擇生活態(tài)度、人生信仰的自由，個(gè)體在這種自由選擇過程中，通過信仰的確立，形成了對自身基本生存狀態(tài)的超越。正是這種內(nèi)在存在的超越，使得每一個(gè)個(gè)體生命從一種簡單的活著，通過信仰的確立而找尋到存在的意義。

綜上所述，個(gè)體生命要應(yīng)對重重的現(xiàn)實(shí)困境，不僅要為其生存環(huán)境構(gòu)建一個(gè)良性互動的外在機(jī)制，最關(guān)鍵的，是要為個(gè)體生命的內(nèi)在存在確立堅(jiān)定的信仰，唯此，孤獨(dú)個(gè)體才可能探尋出生存圖景，讓被群體社會泯滅的個(gè)體生命凸顯出來，并在選擇過程中實(shí)現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我，過上本真的生活。或許，個(gè)體的生存本身是沒有意義可言的，正是由于我們的認(rèn)知與經(jīng)歷，才使得活著成為一種生活。

參考文獻(xiàn)

1.[德]卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué)[M].王玖興譯.北京：商務(wù)印書館2006年版。

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3.[丹麥]索倫·克爾凱郭爾.基督徒的激情[M].魯路譯.北京：中央編譯出版社2007年版。

作者簡介

任蘭蘭（1978-），女，漢族，貴州畢節(jié)人，安順學(xué)院副教授，主要研究方向：價(jià)值哲學(xué)，思想政治教育。