孫中山“三民主義”思想發展探析

摘 要：中國民主主義革命的先行者孫中山的民族主義思想同民權主義、民生主義共同構成了三民主義學說。三民主義，作為資產階級革命派的救國治國方案，反映了孫中山對“民治”、“民有”、“民享”的追求，是中國歷史上較系統的，要求政治、經濟上的民主的革命思潮。

關鍵詞：孫中山；三民主義；發展

中國民主主義革命的先行者孫中山的民族主義思想同民權主義、民生主義共同構成了三民主義學說。三民主義，作為資產階級革命派的救國治國方案，是國民黨的總綱領與指導思想，并且也是孫中山在世期間國民黨價值觀的集中體現。雖然存在其歷史的和階級的局限，卻有著不可磨滅的功績。

1 民族主義

孫中山認為，三民主義是“救國主義”，信仰三民主義可以引發極大的救國勢力，而民族主義是三民主義的重要基石。孫中山民族主義思想的產生和發展是歷史的產物，它經歷了一個曲折的發展過程，由最初的“排滿”發展到“五族共和”，最后發展為國內各民族的平等、民族自治自決。這一歷史演變標志著孫中山民族主義思想的日臻成熟，對中國近現代的民族觀產生深刻影響。

辛亥革命時期，孫中山的民族主義思想概括起來就是“排滿”，其來源于中國古代延續的華夷思想觀念 ， 主要體現為以大漢族地位為最高統治， 并對其他民族有著輕視的態度 ，所謂“驅除韃虜，恢復中華是也”。隨著革命的發展，排滿宣傳在團結被壓迫的各階層人民共同反抗清政府的腐朽統治方面發揮了重要作用，但其消極作用也日益顯露出來，革命中的反滿情緒不利于團結多數對付共同的敵人。有鑒于此，孫中山提出“民族主義，并非是遇著不同民族的人便要排斥他，是不許那不同民族的人來奪我民族的政權。”[1]對于那些已經奪我政權的民族也應區別對待，“我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人”。[2]對于不害漢人的滿洲人要團結保護幫助他們。 大量歷史記錄也表明：包括滿族在內的許多少數民族群眾都曾經參加過辛亥革命。

辛亥革命后，孫中山的民族主義思想發生了質的飛躍。其中反對封建專制的思想觀念，隨著當時南京臨時政府的成立與宣統皇帝的退位產生了巨大變化，在思想觀念中貫穿了民族平等與統一等因素。他認識到為了鞏固邊防，維護祖國統一，必須聯合各少數民族一致對外，必須正確處理好漢族與邊疆地區少數民族的關系，在1912年1月1日的《中華民國臨時大總統宣言書》中，孫中山提出“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。——是曰民族之統一。”[3]

2016年11月12日是孫中山誕辰150周年紀念日，習近平總書記發表重要講話，紀念緬懷其為民族振興而奮斗的一生，汲取力量致力于實現中國完全統一和中華民族偉大復興。

2 民權主義

在孫中山看來，同民族主義一樣，民權主義也在不斷變化，從辛亥革命前到“五四”后，其內容和精神實質也在不斷地豐富和發展。

舊三民主義時期，民權主義的基本內涵是進行政治革命，推翻延續中國數千年的“惡劣政治之根本”的封建專制制度，建立“平等”、“民治”的資產階級共和國， 在這里，孫中山把斗爭的矛頭直接指向了“封建帝制”。在他看來，要使人民“享有”、人民“平等”只有先達到“民治”，也就是人民首先要取得真正的政治權，而要取得政治權， 則“國民革命”是為前提。至于推翻帝制之后建立一個什么樣的國家問題， 重視政治變革和仿效西方的孫中山， 在攝入西方“平等”的同時， 也窺見了君主立憲的缺陷， 提出了以“強迫”手段建立“共和制度”。

舊三民主義時期的民權主義體現出了廣大群眾渴望擺脫封建暴政壓迫和爭取民主自由的意愿，但是舊民權提出的“主權在民”中的“民”在很大意義上

是各階層的資產階級的民， 不僅他們內部之間的利益不一致， 更與廣大勞動人民的利益不一致。這種革命不能改變社會的經濟基礎， 其中的一些方案也不徹底、不妥當。

新三民主義時期， 在共產黨和俄國革命黨的影響和幫助下， 孫中山更加看清了西方“民主政治”、“代議政體”的局限性和虛偽性。從而舊民權主義中的建立“資產階級專政”、“資產階級共和國”方案被新時期的建立一個“革命階級聯合專政”的國家的方案所代替。這種新方案不同于歐美國家政體模式， 它以“為一般平民所共有， 非少數人民、所得而私”的民主主義原則為基礎， 明確提出了民權不是資產階級的專有權， 不是少數人的東西， 應“為一般平民共有”， 這時的“民”是以勞動人民為主體的。孫中山的民權主義一直貫穿著“主權在民”思想和“還政與民”的追求， 被列寧譽為“完整的民主主義”。

3 民生主義

孫中山民生主義思想的形成與孫中山的出生環境分不開來，宋慶齡說：“孫中山是從民間來的……他生于農民的家庭。他的父親耕田。他縣里的人民都是農民……就在他早年還是貧農家里的貧兒的時候，他變成一個革命的人。他下了決心，認為中國農民的生活不該長此困苦下去。”[4]其次，洪秀全的平均主義思想對孫中山的民生主義思想有重大影響，他對洪秀全大加贊賞，他說：“ 民生主義，即貧富均等，不能以富者壓制貧者也。但民生主義，在前數十年，已有人行之者，其人為何？即洪秀全是。洪秀全建設太平天國，所有制度……即完全經濟革命主義，亦即俄國今日之均產主義。”[5]

另外，孫中山的民生主義思想與他對西方資本主義的了解相關。曾接受西方資產階級文化熏陶的孫中山把大同社會、“天下為公”作為一種政治理想追求，在他眼中，民生主義等同于社會主義。 但實際上，孫中山的民生主義并不是社會主義。孫中山雖然喊出社會主義的口號，并以實現人民幸福為己任，表現出對廣大勞動人民的深切同情，但事實上當時中國不具備產生社會主義思想的最基本的社會條件。鑒于歐美流行的種種社會主義思想，孫中山無法辨明其真假，他曾把亨利·喬治與馬克思并列，說喬治的“土地公有”和馬克思的“資本公有”，都是得“社會主義之真髓”。因此，他接受的不是馬克思的科學社會主義，而是亨利·喬治的小資產階級的冒牌的社會主義。但民生主義是孫中山為代表的先進中國人提出的一個以發展資本主義為內容的資產階級經濟綱領，它和民族、民權兩大主義一樣，是符合中國歷史發展方向的，是進步的。

結束語

孫中山的三民主義思想在中國近代史上留下了不可磨滅的痕跡，它代表的不僅是一種救國方式，更是未來中國的希望所在。民族主義、民權主義、民生主義這三者是相輔相成不可分割的。其中民族主義是實現民權主義的先決條件， 不趕走帝國主義及其走狗封建官僚軍閥在中國的統治， 實現民族獨立， 中國人民無民主可言， 民權和民生也只能是空話。民權主義是民主革命正規化的標志， 只有人民有權、“主權在民”才能真正實現國富民強。民生主義既是民族主義、民權主義的出發點， 也是歸宿點， 一切革命和建設的最終目標是人民富裕、社會繁榮、人民幸福。這三者的構成體——“三民主義”在其理論和實踐中，反映出了時代和階級的局限， 但其更拉開了社會主義革命的序幕，這才是孫中山三民主義思想的真正價值意義所在。

參考文獻

[1]《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第324頁

[2]《孫中山全集》第一卷，中華書局1981年版，第325頁

[3]《孫中山選集》，人民出版社1981年版，第90頁

[4] 宋慶齡：《為新中國奮斗》，人民出版社1952年版，第5頁

[5]《三民主義改造新國家》，《孫中山選集》上卷，第439頁

作者簡介

李浩（1982—），女，安徽阜陽，中國美術學院上海設計學院，教師，研究方向：中共黨史。