論河童形象的變遷

張勰君

摘 要：河童是日本三大妖怪之一，卻有別于一般妖怪的冷酷丑陋，擁有調皮可愛的個性。本文考察河童的形象變遷，從令人敬畏的水神到調皮鬼妖怪，再到現代的親和萌化形象，甚至環保代言人和幸運保護神。這種變遷不僅帶有日本自然環境的烙印，也映射了群體生活的樣貌、思想信仰等，因而廣受民眾歡迎。

關鍵詞：妖怪文化；中國河伯；河童；形象變遷

妖怪文化是日本民俗文化的瑰寶。柳田國男認為妖怪屬于心意現象，即妖怪是人們意想出來的形象。正因為如此，妖怪才給人一種心理真實感，一直為人所懼怕。古典妖怪大都外形奇特，形象千變萬化，擁有特殊的法力。但從江戶時代起鳥山石燕的《畫圖百鬼夜行》、《今昔百鬼拾遺》到現代水木茂的《圖解日本妖怪大全》等，畫師們繪出妖怪的具體形象，使其逐漸具有“可視性”。“妖怪圖鑒”的形式使妖怪逐漸褪去畏懼感，而被賦予某種角色形象。其次妖怪文化成為眾多小說、繪畫以及動漫影視作品等大眾文化的創作源泉，引起了人們的關注，受到廣泛喜愛。甚至被賦予時代與地域的各種因素、價值觀與愿望，具有極高的人氣。本文以河童為例，考察河童的形象變遷，從水神到妖怪，再到現代的親和萌化形象，分析這些形象被賦予了什么新的時代特色。

1 河童的由來

民間妖怪故事大多取材于實際生活。日本是一個島國，四面環海，全國還遍布了大大小小的河川湖泊，由此產生了許多水域妖怪的傳說。河童是其中流傳最廣、最具代表性的一個，與貍、天狗并稱為三大妖怪。

古時人無法用科學知識解釋自己所看到的自然變化。于是，將這一切歸結于大自然的神秘力量并心懷敬畏，這就是“自然神信仰”論，也是妖怪現象最初的來源。河童的來由有本土妖怪一說，九州熊本的八代、茨城的牛久沼和巖手縣遠野為河童三大圣地。此外，日本的大多數地區也流傳著河童的傳說和故事，有的地方叫河太郎.水靈、猿猴、或水虎等等。也有河童來自中國“水猴子”“河伯”一說。在《莊子》《水經注》《搜神記》中，河伯被中國人視為河神。而傳入日本后，與“水虎”相同，成了河童的同義語。作為河童研究的先驅者柳田國男指出，河童是從古代水神墮落而來成為妖怪的。河童最初被當作水神而膜拜的這一論點是有據可循的。據河上一雄考察，在日本津輕地區的河童，是日蓮宗的祈禱僧將河童神化，并開始以“水虎大明神”為名進行供奉。所以，河童作為水神被日本人所膜拜，在初期具有可怕的形象，之后由于人們對水神信仰的懷疑和喪失，逐漸零落為妖怪。可以說在很長的歷史時期中，河童形象一直在不斷變化。有關河童最早的記錄可能出現在《日本書紀》里，但河童真正的活躍期則是在進入江戶時代以后，此時已淪為妖怪形象。這在《百鬼夜行》等民間故事中都有詳細的記載和描繪。

2 妖怪形象的兩面性

河童居住于河中，身高一般一公尺，呈小孩模樣，故稱為“童”。長著鳥嘴，眼睛圓圓的會發光。背上有龜殼，指間有蹼，游泳迅速。手腳可以縮進龜殼中。童花頭造型，奇特的是頭頂有一個圓盤形狀的凹陷處（或碟子），盛滿水后力大無比，把水倒掉法力就會消失。河童外形上像孩子，性格也類頑童。在日本的傳說中，比較有代表性的是河童戲人、河童的報恩、河童的妙藥等故事。據說河童喜歡使壞捉弄人。它會故意毀壞農田及莊稼，從廁所下面伸出手來摸女人的屁股，把河邊的馬或人拖入水中淹死，對路過河邊的人或孩童有很強的危害性。當然有時候河童也會幫助農民種田除草，打魚撈蝦，受到恩惠還懂得知恩圖報。比如河童秘藥故事講的是河童得到一名醫生歸還的斷臂而饋贈秘藥配方。

妖怪通常具有超能力，普通凡人奈何不了它。從各種版本的故事來看，與其它妖怪相比，河童的所作所為，更像是一個頑童，雖然也有超能力，但人只要略施小計就可以戰勝它。例如，在和河童比賽前，人把頭向下甩幾下，河童也會學著甩頭。這樣河童頭頂碟子的水被甩掉了，法力消失，人就可以輕易地戰勝它，河童輸了就會氣得頭腦發昏。由此可見，多數的民間故事中，河童已經從最初的邪惡妖怪，逐漸演變為使些小壞搞些惡作劇的妖怪，多了善良的一面。河童不是高高在上的水神，也不是惡毒心腸的水怪，只是智商不高喜惡作劇的妖怪。但卻懂得知恩圖報，與人大多和諧相處。套用中村禎里的妖怪分作，河童屬于“調皮鬼”。從感情上來說，人們對它的喜愛多于恐懼。

河童的臉有綠色和紅色兩種。柳田國男的《遠野物語》中河童的臉是紅色的，2010年水木茂推出的漫畫版《遠野物語》，也將臉部和軀干描繪成紅色。紅色的河童形象一般認為是北方河童。然而，遠野市的河童形象代言“小卡林”卻被設計成綠臉形象，由遠野市旅游協會發行的捕捉河童許可證中河童的卡通形象也是綠色。綠色由此流傳于全國，因而如今大家看到的河童形象，包括電影《河童之夏》中的小酷基本為綠臉這一特征。

3 河童的形象變遷

明治后期，河童逐漸成為眾多小說、繪畫以及動漫影視作品等大眾文化的創作源泉，其形象也有著一點一滴的變化。文學作品中，最具代表性的是芥川龍之介的短篇小說《河童》，河童從水怪形象，變身為一個幽默風趣、思想澄澈的使者角色，引領人們進入一個神奇的烏托邦世界，理想者河童形象深入人心。小說的最后芥川表達出對河童世界的某種憧憬，這是芥川從小耳濡目染而積累的對河童親近感的體現，也是其構建河童國的源泉所在。河童國也因而成為“理想國”的代名詞。

2007年電影《河童之夏》講述了一只名為小酷的河童尋找自己同伴的故事，電影中講述的是河童賴以生存的環境已遭到破壞的事實，小酷的父母都是被人類所害，他們的生存也因為人類不斷受到擠壓。小酷是一個現代文明破壞的受害者形象。隨著劇情的推進，小酷的河童特性逐漸被淡化，它身上所具有的甚至是人類都缺失的人性越來越明顯，其可愛純真善良的本性感染了觀眾。河童小酷演化為呼吁人們回歸傳統，與自然共生的環保者形象。

此外，一些與河童有著歷史淵源的城市和區域將河童作為地方振興的主角，一方面希望借此號召人們回歸傳統的自然觀，保護日益嚴重的環境。另一方面則希望借用河童的人氣來緩解經濟的不景氣。作為河童三大圣地之一的遠野，不僅以河童為旅游形象代言人，更創造了“安全太郎”，河童被賦予了新的保佑交通安全的使命。又例如，東京合羽橋商業街的中心建有全身呈金色的“河童河太郎像”，它作為保佑生意興隆的神明為當地人所喜愛，視為神明供奉。宮城縣加美郡的磯良神社把“御河童大人”當作神明供奉，它被當作在祛除腰腿疾病、免去水難災禍、安產結緣方面都十分靈驗的神明所信奉。以上事例都是以地方傳說為基礎將河童作為神明供奉的例子。至于與河童有關的禮品，“幸運掛件”“河童護身符”類禮品也較為多見。護身符上都注明“河童是幸運之神”“放在身邊萬事順利”等字樣，可見河童被大家認為是能夠帶來幸運的保護神。河童被時代所賦予的“可愛親和幸運”的形象至此深入人心。

4 總結

河童傳說是藝術形象創造的歷史根源，河童的形象變遷來源于生活。他的形象變遷是一點一滴積累而成的，具有日本自然環境的烙印，也映射出群體生活的樣貌、思想信仰等。從最初的令人敬畏恐懼的水神，到異類妖怪調皮鬼形象，再到都市振興計劃的一份子，成為幸運吉保護神或環保代言人。這種對河童形象的美化，體現出了日本人內心對大自然給予的感謝，也能看出希望能夠實現人與萬物平等和睦相處的愿望。河童這一形象的變遷是多種因素糅合在一起逐漸形成和完善的，而人們的改造是不容忽視的。河童的新時代特征是從日本的傳說中經過選擇與取舍、并增加人們的許多愿望與需求而創造出來的。這樣的河童形象有許多讓人產生共鳴之處，也是其廣受歡迎的原因所在。

參考文獻

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