語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響

李欣桐

摘 要：文學(xué)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，需要從語(yǔ)言變革的維度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的深度影響進(jìn)行分析，以期更好地厘清中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展軌道。我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)，誕生于“新文化運(yùn)動(dòng)”中提倡白話文的語(yǔ)言變革開(kāi)始的，也正是這段語(yǔ)言變革史，對(duì)囊括各種文學(xué)形式在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展形成了深遠(yuǎn)且重要的影響，“五四”作為重要的語(yǔ)言變革特殊時(shí)期，是推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式的發(fā)展、演進(jìn)以及特征形成的根源。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言變革；現(xiàn)代文學(xué)；影響

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是與中華民族發(fā)展歷史一齊前進(jìn)的，兩者息息相關(guān)，無(wú)法分離，尤其對(duì)于現(xiàn)代民族的整體構(gòu)建中有著積極意義。語(yǔ)言，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而產(chǎn)生相應(yīng)變革，由此也就會(huì)對(duì)文學(xué)的形式產(chǎn)生一定的轉(zhuǎn)變。語(yǔ)言變革為文學(xué)的發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)，并始終以助推者的歷史角色同中國(guó)文學(xué)共同前進(jìn)。詳盡分析語(yǔ)言變革和現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的相關(guān)性與因果性，對(duì)豐富語(yǔ)言學(xué)，有助于人們更好地理解語(yǔ)言變革和文學(xué)形式發(fā)展的內(nèi)在邏輯有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 簡(jiǎn)略中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言變革

概而言之，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言變革的最終結(jié)果就是用“白話”取代了“文言”。五四新文化運(yùn)動(dòng)，以簡(jiǎn)明扼要的“明白”與“精確”為目的的變革理念獲得了蓬勃興起。以胡適為旗手的白話文倡導(dǎo)者主張利用白話文語(yǔ)言擺脫過(guò)去文言形式的束縛，使之可以更好地表達(dá)思維的同時(shí)語(yǔ)言更為直白，能讓人聽(tīng)得懂[1]。

有別于傳統(tǒng)的文言文語(yǔ)言，白話文不僅更加口語(yǔ)化、其表達(dá)也更為精確性。白話文不同于文言文的晦澀，其更為易懂，這也符合在那段特殊的歷史時(shí)期更好地有助于推動(dòng)文化與科學(xué)的普及和推廣；其次，相比于文言文的含糊不清，白話文更加能夠幫助人們提升嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)思維。可以說(shuō)，白話文不僅重視文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用性，更進(jìn)一步體現(xiàn)了文學(xué)語(yǔ)言敘述、說(shuō)理、藝術(shù)化的功能。然而，這種語(yǔ)言變革的變化在一定程度上也伴有些許的消極后果，其主要體現(xiàn)在于傳統(tǒng)文言文語(yǔ)言中語(yǔ)言的多義性、象征性、層次性以及聲韻特性等功能明顯減弱，這在一定意義上使得現(xiàn)代文學(xué)作用中的藝術(shù)表現(xiàn)力有所流失[2]。當(dāng)然，不同文學(xué)作品所著眼的思想表達(dá)也不盡相同，有的強(qiáng)調(diào)韻律規(guī)范，有的重視文學(xué)的說(shuō)理性、又或是主張文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力等。故而，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)題材產(chǎn)生的影響也各不相同。

2 語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展的影響

2.1 小說(shuō)

對(duì)比文言文來(lái)說(shuō)，白話文在敘述表現(xiàn)上擁有更高的清晰度，特別是在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”后的新文學(xué)中，白話文的語(yǔ)言變革更是全面推動(dòng)了現(xiàn)代小說(shuō)的繁榮，以魯迅《狂人日記》為代表的第一篇白話小說(shuō)，從客觀意義上把小說(shuō)創(chuàng)作從邊緣推向了現(xiàn)代文學(xué)的中心。

小說(shuō)，屬于文學(xué)體裁中最契合實(shí)際生活，也是最為通俗性的文學(xué)形式。有鑒于白話文的語(yǔ)言具有通俗化的語(yǔ)境特點(diǎn)，因而也進(jìn)一步融合了小說(shuō)文體的要求。兩者之間有著高度一致。在文學(xué)內(nèi)容上，因?yàn)樾≌f(shuō)屬于敘事文學(xué)，其語(yǔ)言特征在于說(shuō)明，對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的運(yùn)用更加強(qiáng)調(diào)脈絡(luò)的明晰、語(yǔ)言的傳神的要求，白話文作為貼近人們?nèi)粘Ｉ畹奈膶W(xué)語(yǔ)言，較之傳統(tǒng)的文言文更加能夠做到一致性。語(yǔ)言變革更加提高了小說(shuō)這種現(xiàn)代文學(xué)形式的敘事張力，推動(dòng)其形成了形象傳神的內(nèi)核。

2.2 散文

白話文在創(chuàng)作的形式上比文言文的空間更廣也更自由，由于擅長(zhǎng)在內(nèi)容上“說(shuō)理”。在這一層面上，白話文也推動(dòng)了雜文發(fā)展的全方位發(fā)展。雜文形式，主要是通過(guò)對(duì)具體事實(shí)的表述，以期達(dá)到陳述觀點(diǎn)、發(fā)表議論的效果。因?yàn)椋白h論”作為雜文這一文學(xué)形式的重要特征，更加要求文章要有充分的條理性、層次分明、邏輯縝密，重視文章中思維的理性化[3]。白話文的表達(dá)不僅通俗易懂，擅長(zhǎng)“說(shuō)理”，而且其語(yǔ)意也更為精確，擅于“界定”。故而，語(yǔ)言變革的發(fā)展也推動(dòng)了雜文這一種文學(xué)形式的長(zhǎng)期進(jìn)步。

新文化運(yùn)動(dòng)后，學(xué)界便著眼思考怎樣利用對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的加工，來(lái)體現(xiàn)散文這種文學(xué)形式的審美功能，基于此，來(lái)創(chuàng)作出可與文言文散文相媲美的文章。不同于雜文，散文更加重視抒情言志。因?yàn)榘自捨牡恼Z(yǔ)言表達(dá)更為直白，在強(qiáng)調(diào)美感的藝術(shù)性散文的創(chuàng)作上存在一定障礙。對(duì)此，學(xué)界實(shí)施了“用美術(shù)以鍛煉”白話，這是指通過(guò)借鑒文言文語(yǔ)言與外來(lái)翻譯的語(yǔ)言方式，來(lái)形成更具表現(xiàn)力的白話文。在提高了散文藝術(shù)性的同時(shí)，更加體現(xiàn)了散文中關(guān)于“美”的新文學(xué)形式。

2.3 話劇

白話文表情達(dá)意上更重視鋪陳、直敘，因而對(duì)話劇這一文學(xué)形式來(lái)說(shuō)，更有利于話劇人物的直抒胸臆。這也是直接催生中國(guó)現(xiàn)代戲劇形成的重要因素。

語(yǔ)言變革下的文言作為詩(shī)性語(yǔ)言，具有語(yǔ)感上含混、凝練的特征，重視文字的表現(xiàn)而不關(guān)注交流，重視文字的敘述而無(wú)法更好地用于對(duì)話，重視文本的抒情性而不善于體現(xiàn)動(dòng)作性。所以，以文言文為語(yǔ)言形式的我國(guó)傳統(tǒng)戲劇主要是歌劇，和古代詩(shī)詞有著相似特點(diǎn)。對(duì)比之下，現(xiàn)代意義上的話劇都是以語(yǔ)言對(duì)話為載體，尤為強(qiáng)調(diào)對(duì)白的功能。白話文取代文言文，有如話劇替代歌劇，都可稱之為現(xiàn)代文學(xué)形式的跨越性變革。

新文化運(yùn)動(dòng)期間，白話文語(yǔ)言讓喜劇語(yǔ)言在語(yǔ)言環(huán)境與資源上發(fā)生了很大的變革，這也推助了寫實(shí)戲劇語(yǔ)言的明確。因?yàn)榘自捨脑诒磉_(dá)上的直白性，也促進(jìn)了寫意抒情性話劇語(yǔ)言的誕生；又因?yàn)榘自捨母朴跔钗铮瑢?duì)人物腔調(diào)皆可獲得精確的陳述，由此也催生了戲劇性話劇語(yǔ)言方式的誕生。概言之，語(yǔ)言變革背景下，白話文的出現(xiàn)讓我國(guó)現(xiàn)代話劇的內(nèi)容與形式均得到了豐富，推動(dòng)了現(xiàn)代話劇語(yǔ)言形式的多樣化。語(yǔ)言變革促進(jìn)白話語(yǔ)言環(huán)境成熟的同樣，也讓中國(guó)現(xiàn)代話劇的語(yǔ)言形式得到更好的發(fā)展與成熟。

2.4詩(shī)歌

由于受限于根深蒂固的傳統(tǒng)文學(xué)形式的影響，白話文和詩(shī)歌存在明顯的不適應(yīng)，不僅一定程度上制約了新詩(shī)發(fā)展，更一度讓新詩(shī)這一種現(xiàn)代文學(xué)形式陷入困境。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以胡適為代表的白話文倡導(dǎo)者否定“舊體詩(shī)”是代表詩(shī)學(xué)立場(chǎng)的論調(diào)。他們認(rèn)為舊體詩(shī)較為難做，且無(wú)法自由地表達(dá)思想，無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。胡適認(rèn)為，白話文新詩(shī)破除既往詩(shī)學(xué)所立規(guī)則，從而創(chuàng)作出更加自由的詩(shī)體。當(dāng)然，詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，有著其自身鮮明的特點(diǎn)與既定規(guī)則。如強(qiáng)行破除這種規(guī)則，消除了詩(shī)歌邊緣，就會(huì)產(chǎn)生新的文學(xué)樣式，必然會(huì)某種意義上丟棄的這種文學(xué)體裁所獨(dú)有的詩(shī)詞韻味與審美體驗(yàn)。

文言詩(shī)歌所獨(dú)有的文體訴求有著強(qiáng)烈的含蓄性、隱晦性、感受性，而白話文的語(yǔ)言變革所倡導(dǎo)的科學(xué)性與精確性較之有一定差距。而且，白話文在表達(dá)上固然更加精準(zhǔn)，也正是因?yàn)檫@種精準(zhǔn)讓只有文言才能勾勒出的藝術(shù)性蕩然無(wú)存。總而言之，白話語(yǔ)言可以精確的傳達(dá)文字的思想，并能夠“有理趣”地進(jìn)行分析和論證，但無(wú)法寫出如文言文那樣蘊(yùn)藉深刻的句子，這是語(yǔ)言變革的必然性。

3 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言變革對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展影響，其實(shí)質(zhì)就在于“白話取代文言”對(duì)現(xiàn)代文學(xué)形式演進(jìn)的一種作用的體現(xiàn)。從語(yǔ)言變革的維度分析可以看找出新文化運(yùn)動(dòng)到1949年這段時(shí)期的文學(xué)形式變化，不能夠準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)語(yǔ)言變革在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展過(guò)程中的得失，還可以使人們愈發(fā)清醒與深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之于傳統(tǒng)文學(xué)的審美轉(zhuǎn)型，加深了人們對(duì)語(yǔ)言變遷和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)形式發(fā)展關(guān)系的相關(guān)性的認(rèn)識(shí)，這業(yè)對(duì)文學(xué)形式的發(fā)展具有啟示意義。

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