《樂感美學》的多重建設性向度評析

馮毓云

幾個月前收到祁志祥先生饋贈的《樂感美學》。手捧這本沉沉甸甸的美學巨著，心中油然升起了濃濃的敬佩之情。敬佩祁先生以學業為重，追求真理的精神！敬佩祁先生逆解構主義、本質主義的大潮的叛逆勇氣！敬佩祁先生在長達8年的歲月中，執著、頑強地建構一種全新的美學理論的壯舉！有志者事竟成。以獨特范疇“樂感”命名的美學，不僅在中國美學史上獨領風騷，而且自覺地運用了當代國際前沿、科學的方法論———建構主義思想方法，將古今中外美學知識乃至心理學、生物學、考古學、文化學、生態學等的知識進行了全面綜合的辨析，融于樂感，構建了一種全新的樂感美學原理。

《樂感美學》之所以獲得成功，給人以耳目一新之感，我認為主要源于其多重建設性向度。

首先是建設性的學術立場和自覺意識。祁先生在《樂感美學》談到他撰寫《樂感美學》的初衷時說，有感于國內現有的美學教材“不盡如人意”，自己開始走上一條建構新美學原理之路。如何建構？當時正面臨著“解構主義美學否定傳統的實體美學”的學術困境，美學學科形而上的思想品格受到質疑。面對“只有否定、沒有建設，只有解構、沒有建構，只有開放、沒有邊界”的解構主義大潮，作者義無反顧地選擇了建構主義的學術立場和方法論，試圖“以一種建設性的態度，在吸收解構主義美學否定實體論美學的合理性的基礎上，對美學原理重新加以建構”。為此，作者特別重視建設性后現代的思維方法。他在《樂感美學》首章專門對建設性后現代的思維方法做了翔實的、科學的、辯證的闡釋，其中“傳統與現代并取、本質與現象并尊、感受與思辨并重、主體與客體兼顧”這幾個提法，不僅體現了對傳統美學的承續與反思，對解構主義美學的吸收和糾偏，而且也是為《樂感美學》制定的方法論原則。通讀《樂感美學》各章各節，其中的闡釋方法、知識結構、論證邏輯和美學觀念都有效地體現了上述原則，這才使《樂感美學》在傳統與現代、本質與現象、感受與思辨、主體與客體的間性中游刃有余，既走出了傳統美學的絕對化、單一化、靜態化的本質主義條框，又避免了解構主義無本質的虛無主義和相對主義的怪圈，實踐了建設性后現代主義創始人懷特海所主張的對“理性的深度使用，我們應當發展假設并且證實他們。我們相信我們探索的相似故事應當是盡可能合理”的思想。

其次是《樂感美學》的有機整合精神。有機整合精神是建設性后現代主義的重要特征。這種有機整合不同于現代性的總體性和宏大敘事，它強調在保留差異性、多元性的前提下的整體性和統一性?！稑犯忻缹W》體現的建設性后現代主義有機整合精神呈現出下面幾個與眾不同的特色：

一、從“美是有價值的愉悅對象”的語義出發，以美的最基本的性能“樂感”這一美學范疇對古今中外有關的美學知識進行了有機整合。這種整合從時間跨度看囊括了自人類誕生美學以來的所有的學術思想，西方從古希臘至今的美學思想、中國從先秦至今的美學思想統統包容其中。從空間位移看，橫跨世界各國、各民族的各種美學思想。特別值得注意的是《樂感美學》加重了中國、日本和印度的美學思想的整合。從美學思想和審美經驗看，既有經典的，又有流變的；既有精英的，亦有大眾的；既有文學的，亦有藝術的；既有形而上的思想追蹤，亦有形而下的現象描繪。一部《樂感美學》仿佛像美學的百科全書，它不僅為我們追問美的本質提供了可供想象、對話、思考和辨析的學術空間，而且通過這樣的知識整合，讓我們真正把握“樂感”這個核心概念是在美學思想和審美經驗的不斷流變中“相互內在”地生成和構成的，因而“美是有價值的愉悅對象———樂感”成為建構《樂感美學》的邏輯起點就具有了合理性和科學性。

二、建設性后現代主義有機整合方法反對非此即彼的二元對立思維，提倡一種我中有你、你中有我、相互聯系、相互依存、亦此亦彼的思維方式?！稑犯忻缹W》提出的“美是有價值的樂感對象”命題本身就蘊含著審美客體與審美主體我中有你、你中有我、相互聯系、相互依存、亦此亦彼的關系。作者在論證過程中，在針對將“審美學”取代“美學”的論題時，雖然特別強調審美客體（如自然美）存在的合法性，但在論證“美的原因”時，開創性地提出了“樂感源于適性———適性為美”的命題。作者從客觀事物適合主體物種本性、客體與主體同構共感、從人化自然到物我合一、對象適合主體個性而美、主客體雙向交流創造對象的適性之美等六個層次論證了主觀適性之美，而后又進一步從“物適其性、適性之美的多樣性、生態美學、生命美學”四個層次論證客體的適性之美。雖然作者對主觀適性之美和客體的適性之美是分而論之，但是無論從作者擬定的標題還是闡釋的內容看，主體與客體的適性之美是纏繞在一起，不可分割的，否則就不可能達到“適性之美”的最高境界?？梢姟稑犯忻缹W》立論的邏輯起點，或說基石本身就是主客互為的結晶。

再次是《樂感美學》的實踐性品格。王治河在為大衛·雷·格里芬編撰的《后現代精神》一書作序時，提出一個令人深思的話題：為什么后現代主義會具有這種建設性向度呢？王治河給出了三種緣由，其中一個原因是說后現代思想家大多是“操心之人”?！八ㄋ﹤兗炔皇峭媸啦还У念j廢派，更不是一群唯天下不亂的‘造反派，而是一些嚴肅的思想家，是一些操心人類命運，具有古道熱腸的人。”正因為他們對現代性、造反性帶來的種種危及人類生存的困境一目了然、深惡痛絕和對消極的后現代主義、犬儒主義和憤世嫉俗派的藐視，才開創了具有鮮明建設性指向的后現代主義思想，以區別于以解構為指向的否定主義后現代。建設性后現代主義強調思想的實踐性品格。格里芬說：“我們同時需要思想和行動，有時最大的思想來自于行動?！薄稑犯忻缹W》以建設性為宗旨，堅信新的美學原理必須能夠對現實的審美實踐涌現出來的問題進行合理性的審視和回答，所以一改傳統美學的體例，將美學闡釋分為形而上的本質論和形而下的現象論兩編。形而下的現象論主要面對當下的審美現實，對形式美和內涵美的種種形態做了全景式的展現；對中國傳統的美食文化、美酒文化、美茗文化等審美文化做了特寫式的描繪；對科學美、日常生活審美化、審美時尚與審美疲勞、現代藝術中的反藝術、生態美學等美學前沿和熱點問題給予了特別的關注與評述。正是由于作者堅守了“思想來自于行動”的實踐性品格，一部《樂感美學》一改純抽象的詞語闡釋風格，從語義闡釋到語用功能增添了生機盎然的情趣。黑格爾提倡“生命灌注的美”才是最高境界的美。美學著作要達到“生命灌注的美”，唯其源于生活，源于實踐！在這一點上，《樂感美學》較之于其他美學論著，應該說是具有創造性的。

建設性后現代主義以建設性為宗旨，而建設不是復制，乃是一種創造。建設性后現代主義思想家都特別看重創造性。格里芬說創造性是人與生俱來的本性，人通過創造性的行為發揮自身的潛能，獲得自身生活的條件，儲備為他人奉獻的才能和資源。祁先生是博學博才、豪情靈動的學者，又是一位有責任擔當的學者。在建設性的美學道路上，他積累多年，探索多年，另辟蹊徑，執著訴求，為中國美學貢獻出具有多重建設性向度的別一樣的美學專著。僅其創新性就難能可貴，為之點贊！