淺析質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格在中西方繪畫中的情感表達(dá)

張競(jìng)兮 （貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)文化館 550025）

淺析質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格在中西方繪畫中的情感表達(dá)

張競(jìng)兮 （貴州省貴陽(yáng)市花溪區(qū)文化館 550025）

自古以來(lái)，樸實(shí)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)實(shí)生活中平凡、不做作、不奢華的質(zhì)樸美，在藝術(shù)中亦是如此，對(duì)于繪畫藝術(shù)，我們不能只停留在單純的形象再現(xiàn)上，唯有回到內(nèi)心的“本”、“真”，在靜謐中聆聽自己內(nèi)心最淳樸、最質(zhì)樸的聲音，將內(nèi)心的精神韻味通過(guò)繪畫的方式呈現(xiàn)在作品中，去體現(xiàn)人類內(nèi)在的質(zhì)樸情感，這才是藝術(shù)的最高境界。本文著重闡釋質(zhì)樸的氣息在繪畫藝術(shù)中情感的表達(dá)與傳遞，以西方現(xiàn)實(shí)主義畫家米勒和中國(guó)文人畫的先驅(qū)人物趙孟頫為理論依據(jù)，對(duì)這兩位畫家的歷史文化背景和作品以“質(zhì)樸”為主導(dǎo)思想進(jìn)行共性分析，從而突出質(zhì)樸的情感表達(dá)和社會(huì)反思。

質(zhì)樸；米勒；趙孟頫；情感表達(dá)

一、質(zhì)樸聲音的共鳴

1.人文精神關(guān)注中回蕩著質(zhì)樸的聲音

社會(huì)的發(fā)展，人類精神文明的進(jìn)步，使繪畫藝術(shù)經(jīng)歷了從實(shí)用到象征再到“暢神”的演變，繪畫已經(jīng)成為藝術(shù)家情感宣泄的一種手段。繪畫藝術(shù)直接、客觀的訴諸于心靈，因此，它能夠更真實(shí)、更直接地表達(dá)出人類與大自然內(nèi)在的質(zhì)樸美。縱觀美術(shù)史，我們可以看到，那些最平凡、最質(zhì)樸、最接近于現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作題材，往往能夠繪制出最打動(dòng)人心的藝術(shù)作品，這樣的作品才堪稱為藝術(shù)作品中的瑰寶。現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)情感的表達(dá)，主宰著人類的藝術(shù)創(chuàng)作，沒(méi)有生活的原形就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的源頭和靈感。

2.“質(zhì)樸的聲音”在中西方繪畫創(chuàng)作中的紀(jì)實(shí)

（1）西方現(xiàn)實(shí)主義的歌者——米勒

“現(xiàn)實(shí)主義”又稱“生活的再現(xiàn)”，它是從文藝復(fù)興時(shí)期到十九世紀(jì)所形成的一種藝術(shù)創(chuàng)作方法。寫實(shí)便是現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，但現(xiàn)實(shí)主義又比寫實(shí)更加富有內(nèi)涵，它描繪了現(xiàn)實(shí)中普通人們的生活狀態(tài)，以歌頌大自然、訴說(shuō)人類最淳樸的情感，來(lái)反應(yīng)當(dāng)時(shí)質(zhì)樸、純真的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)了對(duì)主觀世界的情感宣泄和審美認(rèn)知。

米勒——這位現(xiàn)實(shí)主義的歌者，是19世紀(jì)法國(guó)最杰出的現(xiàn)實(shí)主義畫家，以表現(xiàn)農(nóng)夫的田園生活題材而著稱，是一位相信人性、熱愛人性、表現(xiàn)人性的“高貴而不朽的人性畫家”。他對(duì)農(nóng)民所懷的兄弟般的親切之情、對(duì)農(nóng)村田野景色的無(wú)限眷戀之情、對(duì)辛苦勞動(dòng)所懷的認(rèn)可之情、對(duì)艱難生活所懷的無(wú)怨之情……都是米勒繪畫藝術(shù)至今魅力無(wú)窮的關(guān)鍵所在。米勒一生從未停止過(guò)對(duì)“真實(shí)”的追求，無(wú)論是生活的真實(shí)，還是情感的真實(shí)，他用熱情洋溢的筆調(diào)繪制出一幅幅樸實(shí)無(wú)華、富有情感的作品，揭露了勞動(dòng)人民受到資產(chǎn)階級(jí)剝削的殘酷現(xiàn)實(shí)，他用獨(dú)到的眼光去觀察自然，從他的作品中人們所看到的、聽到的是淳樸的生活氣息和質(zhì)樸的聲音。

（2）中國(guó)文人畫的開拓者——趙孟頫

明人王世貞曾說(shuō)：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門”，由此我們可以看出，趙孟頫是中國(guó)文人畫研究中的一個(gè)關(guān)鍵人物，同時(shí)，他對(duì)中國(guó)繪畫史的研究有著不容忽視的重要地位。趙孟頫提出了“畫貴有古意”，使畫風(fēng)由精雕細(xì)琢轉(zhuǎn)為質(zhì)樸自然，從文人的審美情趣出發(fā)，將其與中國(guó)的文化、哲學(xué)和書法聯(lián)系起來(lái)，從單一線條的束縛中得以解放，注重筆墨趣味，用墨的干濕濃淡、蒼潤(rùn)渾厚的微妙變化，來(lái)勾勒絢麗多彩的自然風(fēng)光，表達(dá)出作者內(nèi)在的思想、學(xué)問(wèn)與才情。這是用心靈在作畫，透出的是一種文學(xué)氣質(zhì)和人文精神的超越性，是一種質(zhì)樸真性情的自然流露。

質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格在中西方繪畫藝術(shù)中可以說(shuō)是比比皆是。盡管這些畫家生在不同的時(shí)代、不同的國(guó)別，但正式因?yàn)樗麄兯非蟮亩际瞧椒矘銓?shí)的題材，畫面中是簡(jiǎn)潔不做作、質(zhì)樸又單純的真實(shí)寫照，才使他們?cè)谫|(zhì)樸情感為主導(dǎo)思想的藝術(shù)創(chuàng)作中不謀而合，并產(chǎn)生共鳴。

二、以“質(zhì)樸”為主導(dǎo)思想的共性分析

當(dāng)處于不同時(shí)代和文化背景下的人們以藝術(shù)的審美眼光去欣賞一幅作品時(shí)，所產(chǎn)生的共鳴，是人們不受文化的局限而產(chǎn)生的對(duì)藝術(shù)最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，隱含著人們內(nèi)心深處最質(zhì)樸、最純真的精神情感的表達(dá)。

1.米勒與趙孟頫藝術(shù)創(chuàng)作的歷史背景及其思想線索

19世紀(jì)，法國(guó)正發(fā)生著巨大的歷史變革，現(xiàn)實(shí)主義隨之而誕生，反應(yīng)了人性力量的覺醒。處于這個(gè)階段的人們，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)逐漸失去信心，表露出極度的不滿，藝術(shù)家們也將創(chuàng)作題材轉(zhuǎn)向了不加粉飾地下層人民的現(xiàn)實(shí)生活中，寫實(shí)主義的美術(shù)正是在這樣一個(gè)背景下產(chǎn)生。米勒出生在這個(gè)時(shí)期的一個(gè)農(nóng)民家庭，他從小生活在農(nóng)村，有過(guò)親自播種的經(jīng)歷，因此，他能深刻的體會(huì)到農(nóng)夫們的生活和疾苦，也分嘗著他們的信仰與偏見，農(nóng)村的生活和勞動(dòng)者們質(zhì)樸、善良、敦厚的性格已經(jīng)深深的烙在了米勒的心里，他與農(nóng)村、農(nóng)民已結(jié)下了深厚的感情。之后，米勒的創(chuàng)作以勞動(dòng)者的生活為主要題材，摒棄了洛可可風(fēng)格，抵制古典主義和宗教畫，堅(jiān)持求“真”的藝術(shù)思想，如實(shí)的反映自然，反映生活的現(xiàn)狀。他筆下的勞動(dòng)者，兩、三人組成一幅畫，已經(jīng)得以突出人物的高大、嚴(yán)峻形象，畫面真實(shí)、質(zhì)樸，頗有宏偉的氣勢(shì)，使當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)感到一種潛在的威懾。

與米勒相比，中國(guó)文人畫的先驅(qū)人物趙孟頫的出生顯然要顯赫得多。趙孟頫身為宋代皇族后裔，有著極其深厚的家學(xué)淵源。他從小就受到良好的家庭教育和文化的熏陶，在這樣顯赫的家庭環(huán)境中，加上趙孟頫自身的天資聰明和勤奮好學(xué)，使之成為了一個(gè)全才型的藝術(shù)巨擎。宋元之交，更換的不僅僅是一個(gè)朝代，還有統(tǒng)治者民族身份的改變。趙孟頫處在這樣一個(gè)舊王朝滅亡，新王朝建立的交替的歷史動(dòng)蕩時(shí)期，經(jīng)歷了復(fù)雜又尷尬的一生，他對(duì)南宋的政權(quán)徹底絕望，在種種因素的影響下，決定出仕元朝，這對(duì)趙氏來(lái)說(shuō)是莫大的恥辱，趙孟頫的內(nèi)心也因此陷入了極大的矛盾與痛苦之中。也許正因?yàn)檎紊系拇鞌。旁炀土粟w孟頫在藝術(shù)領(lǐng)域的巨大成就。他試圖突破各種限制與絕境，來(lái)獲得生活的意義與追求精神上的自由，從而實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。趙孟頫內(nèi)心的糾結(jié)和痛苦，已用淡雅質(zhì)樸、清遠(yuǎn)簡(jiǎn)澹的畫風(fēng)呈現(xiàn)在畫面中，與華麗、精致的繪畫風(fēng)格漸行漸遠(yuǎn)，最終創(chuàng)立了不同于南宋的和諧、瀟散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、質(zhì)樸的繪畫風(fēng)格。

像米勒和趙孟頫這樣經(jīng)歷了眾多的喜悅與批判的輿論之后，始終追求內(nèi)心真實(shí)的情感，并形成自己獨(dú)特的一種抒情方式，才能將質(zhì)樸、美好的憧憬寄于樸實(shí)無(wú)華的題材中，使質(zhì)樸的聲音繼續(xù)延續(xù)，讓質(zhì)樸的人文情懷在繪畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.從米勒與趙孟頫的作品分析質(zhì)樸的聲音所傳達(dá)的精神

米勒的藝術(shù)像一面鏡子，真實(shí)地反映了農(nóng)民的生活和勞動(dòng)者的內(nèi)心情感，他的作品，真實(shí)地表達(dá)了農(nóng)夫們無(wú)法言語(yǔ)的人生情感，表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民階級(jí)的思想感情的普遍狀態(tài)，同時(shí)，這也是米勒的家庭、親情、宗教信仰等生活的現(xiàn)狀和情感的真實(shí)反映。

欣賞米勒的作品，只要看上數(shù)張，就基本可以讀到他的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作生涯，不愧被世人稱之為“農(nóng)民畫家”。以《拾穗者》為例，作品中三個(gè)農(nóng)婦粗糙樸素的穿著，粗大黝黑的雙手，如果將其與洛可可藝術(shù)中蜂腰長(zhǎng)腿，嫵媚動(dòng)人的女人作比較，誰(shuí)更美呢？盡管三位婦女都彎著腰正在拾起地上的麥穗，她們的臉部都被擋住了，但是她們依然很美，這樣的美是由內(nèi)向外的，是勤勞、善良、謙卑與忠誠(chéng)的美，是任何華麗的外表都裝飾不出來(lái)的自然美。米勒的藝術(shù)美透出了質(zhì)樸無(wú)華的氣息，他的畫面中沒(méi)有金錢和名利之爭(zhēng)，也畏懼于各種詆毀與強(qiáng)權(quán)，他沉迷于大自然的真實(shí)與和諧之中，聆聽著這些平凡又質(zhì)樸的生命對(duì)生活的無(wú)言訴說(shuō)。米勒?qǐng)?jiān)持著自己的美學(xué)追求，就是這些粗陋卑微的農(nóng)婦，卻讓一切嘲諷她們的語(yǔ)言顯得軟弱無(wú)力。再看充滿宗教情感的作品《晚鐘》，在白晝將逝的余暉中，傳來(lái)遠(yuǎn)處教堂晚禱的鐘聲，一對(duì)正在挖土豆的夫婦連忙放下了手中的農(nóng)活，雙手?jǐn)n于胸前默默祈禱。靜謐的黃昏中，伴著逐漸消退的晚霞，這兩個(gè)幽暗的身影成為了畫面的焦點(diǎn)。這身影不再是兩個(gè)因?yàn)樨毟F而倍感孤獨(dú)的人，而是兩個(gè)心靈。他們?cè)谟眯钠矶\著明天，這種日復(fù)一日的生活蘊(yùn)含著發(fā)人深思的永恒意義。這兩個(gè)祈禱者已經(jīng)超越了具象的限制，成為了一種象征。米勒用樸實(shí)無(wú)華的現(xiàn)實(shí)主義繪畫語(yǔ)言訴說(shuō)了人、自然、勞動(dòng)這三者的無(wú)限循環(huán)，表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村生活的熱愛與勞動(dòng)者們深厚的感情。

同樣的，中國(guó)繪畫史上的杰出人物趙孟頫又是用另一種方式詮釋著質(zhì)樸的畫風(fēng)。例如作品《鵲華秋色圖》，這是趙孟頫41歲所畫，在這個(gè)時(shí)期他的繪畫風(fēng)格己經(jīng)逐漸成熟，畫中有自然真趣，毫無(wú)矯飾的特點(diǎn)，也充分體現(xiàn)了他所提出的“畫貴有古意”的論點(diǎn)。作品中沒(méi)有過(guò)于戲劇化的氣氛，所有的人、自然景色和牲畜都真實(shí)的反應(yīng)了我們的生活環(huán)境，畫面中段的水島一直延伸至畫卷下緣，好像在邀請(qǐng)欣賞者走入作者所創(chuàng)造的意境中，使觀者不經(jīng)意間便置身于畫中，油然而生一種身臨其境的親切感。此畫透出簡(jiǎn)樸寧?kù)o、閑遠(yuǎn)清雅的氣息，與元代紛爭(zhēng)不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)，體現(xiàn)了作者的思鄉(xiāng)情懷，表達(dá)了愿歸隱山林，渴望融入自然的人生旨趣和藝術(shù)理想。除此之外，趙孟頫的《水村圖》《江山蕭寺圖》等等，皆表現(xiàn)了質(zhì)樸、寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)的禪宗思想。

圖1 拾穗者 讓?法朗梭瓦?米勒 1857年法國(guó) 83.5cmx111cm 油彩 巴黎奧賽博物館藏

圖3 鵲華秋色圖 紙本 設(shè)色 元 趙孟頫28.4cm x93.2cm 臺(tái)北故宮博物院藏

圖4 水村圖（局部） 紙本 墨筆 元 趙孟頫24.9cmx120.5cm 北京故宮博物院藏

三、結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是米勒還是趙孟頫，他們追求“質(zhì)樸”的藝術(shù)動(dòng)機(jī)都是希望能夠真實(shí)的表現(xiàn)生活的本質(zhì)和內(nèi)心思想的豐滿。美術(shù)史上有相當(dāng)一部分的畫家都在追求質(zhì)樸的藝術(shù)美感，如西方的莫蘭迪、柯勒惠支，中國(guó)的李公麟、羅中立、朝戈等，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)面貌，就是他們最可信的創(chuàng)作對(duì)象，是藝術(shù)創(chuàng)作一刻也離不開的土壤，其藝術(shù)的品格也必定是高尚的。他們處在不同的時(shí)代背景下，用各自的時(shí)代精神和方式表達(dá)著對(duì)“真”的情感抒發(fā)，他們真摯的情感也激發(fā)著許多新一代年輕藝術(shù)家對(duì)質(zhì)樸的崇尚和追求。

本人崇尚于這種高尚、求真的藝術(shù)品格。在我看來(lái)，繪畫中質(zhì)樸的表現(xiàn)形式，已經(jīng)超越了單純的客觀再現(xiàn)，即使畫面中在空間、透視、明暗的效果上不符合邏輯，或者是造型上的夸張變形，這些看似違反常規(guī)的表象下面，往往都隱含著在生命本質(zhì)的基礎(chǔ)所要表達(dá)的純粹、自然、真實(shí)的美感，這樣的內(nèi)在美已經(jīng)勝過(guò)了無(wú)數(shù)的華麗外表。從繪畫的現(xiàn)狀我們不難看出，繪畫作品中的樸素美，正如一股鮮活的生命源泉滋養(yǎng)著我們的靈魂，它那質(zhì)樸感人的而又形式多樣的藝術(shù)風(fēng)格向我們展示著“真”才是藝術(shù)之最美。

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張競(jìng)兮（1990—），女，貴州貴陽(yáng)人，助理館員，從事群文工作。