覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)
——也談小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的三步曲

江蘇省豐縣范樓鎮(zhèn)蔣灣小學(xué) 鄧慶祝

覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)
——也談小學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的三步曲

江蘇省豐縣范樓鎮(zhèn)蔣灣小學(xué) 鄧慶祝

小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生閱讀感悟的個(gè)性化、學(xué)生自主探究的合作討論都是人們所追求的課堂教學(xué)理想境界。實(shí)現(xiàn)閱讀感悟的理想，需要學(xué)生對(duì)教材文本去覺察、去體驗(yàn)，進(jìn)而建構(gòu)起相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

語(yǔ)文教學(xué) 學(xué)生學(xué)習(xí) 三步曲

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂，不少名人這樣看待，即讓學(xué)生與自然、文本、老師、生活實(shí)現(xiàn)真正意義上的相遇，進(jìn)而讓學(xué)生形成“物我相合”“本我相融”的感覺和感受、感悟。這就需要語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生多學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中覺察、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)結(jié)合自己平時(shí)教學(xué)淺談小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的三步曲。

一、覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)需形成學(xué)生的悅感

平時(shí)，人們都有這樣的感覺，小學(xué)生對(duì)教材文本的閱讀感悟大都是囫圇吞棗式的，對(duì)周邊的人、物和境都熟視無睹。那就不用說學(xué)生的覺察、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)了，小學(xué)生如何形成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的慣性？其實(shí)，都是學(xué)生平時(shí)少于覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的樂感，也就是說沒有對(duì)此形成快樂的感覺。這就需要人們?cè)谄綍r(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，多讓學(xué)生建立起這樣的樂感來。建立學(xué)生的樂感，有時(shí)完全可以憑借教材文本去建立。

如教學(xué)葉圣陶先生的《荷花》，可以抓住老先生行為和情感的變化。先生在聞到荷花的香味時(shí)，是那樣的情不自禁地走向荷塘。學(xué)生從先生的“情不自禁”感到對(duì)周邊的人、物和境一定要懷有“喜聞樂見”之情懷，既然欣喜地“聞”之，就應(yīng)當(dāng)去快樂地“見”之。先生在描寫荷花后，自己產(chǎn)生這樣的感覺：自己也和荷花一起舞蹈起來。這和荷花的相舞，則比較理想地實(shí)現(xiàn)著“花我的相融”。學(xué)生在讀著先生的《荷花》時(shí)，在抓住老先生行為和情感的變化進(jìn)行閱讀感悟時(shí)，不僅僅感悟出作者筆下的花美，更感到先生自身的情感美。在學(xué)生產(chǎn)生如此的感覺后，無論對(duì)教材文本的內(nèi)容，還是對(duì)自身周圍的人、物和境，都產(chǎn)生一定的樂感，形成自覺覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)快意，也比較多地對(duì)周邊的一切進(jìn)行自主意義上的覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)。

二、覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)需形成學(xué)生的主動(dòng)

小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的閱讀感悟，也不能就是完全意義上的機(jī)械接受。小學(xué)生也應(yīng)當(dāng)是具有一定思想的活生生的人，我們不能將其看著為容器或者機(jī)器去使用。基礎(chǔ)教育課程改革，學(xué)生主體地位的必須落實(shí)，是人們都應(yīng)當(dāng)去崇尚的理念。語(yǔ)文課程需要學(xué)生的個(gè)性化閱讀感悟，需要學(xué)生在自主探求的基礎(chǔ)上進(jìn)行合作探究，這是由語(yǔ)文學(xué)科課程需要學(xué)生進(jìn)行充分實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。由此，我們應(yīng)當(dāng)?shù)贸龅慕Y(jié)論是：語(yǔ)文教學(xué)學(xué)生的覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)需要形成高度的主動(dòng)性。

小學(xué)生覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)之主動(dòng)性的建立，需教師去做比較良好的榜樣示范。著名特級(jí)教師于永正先生曾經(jīng)回憶自己的孫女要他簽名的故事，孫女是按照老師要求讀文三遍后去讓爺爺簽名的。可老先生讓她去繼續(xù)讀時(shí)，她卻怎么也不去讀。而她在爺爺朗讀她所讀的文字時(shí)，爺爺多有感情地進(jìn)行朗讀著，她也情不自禁地讀起來，不僅僅就是讀一遍，而且讀著數(shù)遍。這樣的故事告訴人們，老先生的示范讀，對(duì)小孫女起著此時(shí)無聲勝有聲的影響效果。從如此之意義上講，覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)形成學(xué)生的主動(dòng)，尤其需要教師進(jìn)行示范，尤其需要教師進(jìn)行著同化自身的行為示范。小學(xué)語(yǔ)文教材文本多是文質(zhì)兼美的，在和學(xué)生一起進(jìn)行閱讀感悟時(shí)，作為老師是應(yīng)當(dāng)先于學(xué)生發(fā)現(xiàn)美妙之語(yǔ)言表達(dá)的。如果能夠如獲至寶地加以品賞，加以點(diǎn)贊，那給小學(xué)生所能夠帶來的是什么？是學(xué)生覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的主動(dòng)。

三、覺察、體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)需形成學(xué)生的探究

江蘇省如東縣原副校長(zhǎng)曹津源先生，是一位中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)專家，在引爆學(xué)生思維上獨(dú)樹一幟，贏得廣大學(xué)生的青睞。先生的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)給我們帶來的啟迪意義是，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是否也需要去做著引爆學(xué)生思維的訓(xùn)練？應(yīng)當(dāng)需要！而引爆小學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)思維其實(shí)就是讓學(xué)生能夠進(jìn)行探究基礎(chǔ)上的覺察，探究意義上的體驗(yàn)和探究前提下的經(jīng)驗(yàn)，其主人還應(yīng)當(dāng)是學(xué)生自己。

如教學(xué)《天游峰的掃路人》，讓學(xué)生在不離開語(yǔ)言這個(gè)載體上進(jìn)行思維意義上的探究，而沒有讓學(xué)生就去挖空心思地瞎忙碌。首先和學(xué)生一起建立朗讀文本的功夫，在學(xué)生進(jìn)行朗讀時(shí)，注意讓學(xué)生在運(yùn)用自己的硬工夫上進(jìn)行邊讀邊思考，讓學(xué)生在進(jìn)行著多輪與教材文本的接觸中，甚至就是比較親密的接觸中，產(chǎn)生屬于自己的真問題，產(chǎn)生有的放矢的真問題。如學(xué)生對(duì)一開始就說掃路人“精瘦”產(chǎn)生異議，怎么就說掃路人“精瘦”？從哪里可以看出掃路人的“精瘦”？應(yīng)當(dāng)說對(duì)于小學(xué)生而言可以說就是在讀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的真問題。怎樣讓學(xué)生通過自己的探究去解決這樣的真問題？還是讓學(xué)生去讀，讓學(xué)生在讀中覺察，讓學(xué)生從所讀到的關(guān)鍵語(yǔ)句中進(jìn)行體驗(yàn)。學(xué)生們讀到掃路人掃地之“嘩嘩”的聲音，覺察到掃路人雖然瘦，但掃起路來還是挺有精神的，要不掃路是根本發(fā)不出這“嘩嘩”聲音的。當(dāng)有學(xué)生從“嘩嘩”的聲音中發(fā)現(xiàn)掃路人的“精瘦”后，還有學(xué)生也去尋覓著。學(xué)生們經(jīng)歷著自己的閱讀，發(fā)現(xiàn)的就是許許多多。如學(xué)生有板有眼地這樣說：“頗有節(jié)奏”就是比較好的說明，節(jié)奏是音樂旋律所能表現(xiàn)出來的，不精瘦的人怎可掃出“節(jié)奏”，而且還是“頗有節(jié)奏”？學(xué)生們所進(jìn)行的探究是比較深刻的，也可以說是相當(dāng)成功的。

總之，學(xué)生在學(xué)習(xí)中覺察、體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的思考，作為一個(gè)普通老師，所思考的還不深刻。但教學(xué)實(shí)踐讓我感到，不去思考是不行的，光亦步亦趨于他人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是很難獲取到理想教學(xué)效果的，只能是十足意義上的碌碌無為。

【1】孟紀(jì)軍.抓語(yǔ)言 品對(duì)話【J】.小學(xué)語(yǔ)文教師，201（11）

【2】教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)【M】.北京師范大學(xué)出版社，2012

【3】肖川.教育的理想與信念【M】.岳麓書社，2002