動(dòng)靜適宜壽自高

動(dòng)靜適宜壽自高

◎趙德貴

古醫(yī)籍《壽世保元》有詩云：“惜氣存精更養(yǎng)神，少思寡欲勿勞心。”大意是：人欲延年益壽，首先要斂氣保精以養(yǎng)其內(nèi)在精神。的確，“養(yǎng)神”是養(yǎng)生的重要內(nèi)容，只有精神健康，才能真正長壽。古代養(yǎng)生家強(qiáng)調(diào)指出：“神強(qiáng)必多壽。”這里所說的“神強(qiáng)”實(shí)為腦神健全之意，只有腦神健全，才能主宰生命活動(dòng)，臟腑協(xié)調(diào)、肢體運(yùn)動(dòng)、五官通利，全身處于陰陽平衡的正常生理狀態(tài)。所以說，精盈、氣充、神全為養(yǎng)生長壽之本，而調(diào)攝精、氣、神的關(guān)鍵在于入靜養(yǎng)神。

古往今來，醫(yī)家、道家、養(yǎng)生家都十分重視精神調(diào)養(yǎng)，重視精神治療和心理養(yǎng)生的作用，認(rèn)為養(yǎng)生的關(guān)鍵在于排除雜念、保持心地純樸專一，順乎天理，就能達(dá)到養(yǎng)生的目的。他們認(rèn)為：“善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也。”

人為什么會(huì)衰老、會(huì)生病？不論導(dǎo)致它的原因是什么，有一點(diǎn)是共同的：精氣神三寶削弱了，甚至瀕于竭絕了。這時(shí)應(yīng)珍惜已經(jīng)衰弱或?yàn)l于竭絕的生命力！正如《素問·經(jīng)脈別論》所說：“生病起于過用。”過用，就是超過了常度、違反動(dòng)靜有常的規(guī)律。例如“五勞”“六極”“七傷”即為有動(dòng)無靜、過勞所致，就其中性質(zhì)來分，主要有三：體力勞動(dòng)過度；腦力勞動(dòng)過度；房事過度。其病理機(jī)制，是精、氣、神的過度消耗所致。而珍惜之法只能是既“節(jié)流”，又“開源”！作為有為的動(dòng)與無為的靜，在性質(zhì)上，動(dòng)是外向消耗，即大動(dòng)大“流”、小動(dòng)小“流”而不是“節(jié)流”。與此相反，靜則為逆行、內(nèi)向、從守形到再生，既不流失，更能開源。

養(yǎng)生保健應(yīng)當(dāng)做到動(dòng)靜兼修（靜為神、動(dòng)為形），二者不可偏廢。養(yǎng)心調(diào)神，以靜為主；形體保養(yǎng)，以動(dòng)為主。動(dòng)與靜，二者相互為用，相互制約，做到動(dòng)靜適宜，才能“形與神俱”，達(dá)到養(yǎng)生長壽的目的。李梴《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)》提出：“精神極欲靜，氣血極欲動(dòng)。”于是，靜神與動(dòng)形就成為中醫(yī)養(yǎng)生兩大原則。

心神宜靜，形體宜動(dòng)

1.心神宜靜。心神為一身之主宰，統(tǒng)帥五臟六腑。有神則生，無神則死，神弱則病，守神則健。老子在《道德經(jīng)》中極力倡導(dǎo)心神宜靜，提出“靜為躁君”，認(rèn)為安靜是躁動(dòng)的主宰，心靜能制約神躁。因此他在《道德經(jīng)》中又指出：“致虛極，守靜篤。”以達(dá)到“清靜無為”的境地。如能做到心靈虛靜、淡泊守神，就能延年益壽。正如老子所說：“人生大限百年，節(jié)護(hù)可至千歲。如膏用小炷之與大炷，眾人大言我小語，眾人多繁我小記，眾人悖暴而我不怒，不以事累意，不臨時(shí)俗之儀。淡然無為，神氣自滿。以此為不死之藥，天下莫我知也。”(《千金翼方·養(yǎng)性禁忌》引老子之語）

《內(nèi)經(jīng)》對(duì)心神宜靜的論述，有句名言：“靜則神藏，躁則消亡。”“欲延生者，心神宜恬靜而無躁擾。”（《醫(yī)述·醫(yī)學(xué)溯源》）就是說，人能養(yǎng)神，保持神志清靜、安寧舒暢，就能“神守則身強(qiáng)”，有利于養(yǎng)生防病，減少疾病的發(fā)生。反之，神不藏而躁動(dòng)不安，則傷神而致病。在此應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出，心神宜靜的“靜”，是相對(duì)的概念，不是絕對(duì)靜止。《莊子·刻意》以水之清濁為例來說明養(yǎng)心調(diào)神中的動(dòng)靜觀：“水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動(dòng)以天行，此養(yǎng)神之道也。”實(shí)際是“精神專一”，屏除雜念，即是“心靜”。心之動(dòng)，可包括兩個(gè)方面：一是正常用心，能“思索生知”。對(duì)強(qiáng)神健腦有益。另一種是心動(dòng)之太過，能引起臟腑的病變。朱丹溪認(rèn)為動(dòng)易而靜難，如“夫人在氣交之中，多動(dòng)少靜，欲不妄動(dòng)，其可得乎”（《金匱鉤玄·火豈君相五志俱有論》）。若心神失靜，則相火妄動(dòng)引起疾病，這是須引起注意的。古人云：“心靜而日充者以壯。”就是說，心神安靜，其精氣日漸充實(shí)，形體也隨之健壯。心靜則神安，神安則五臟六腑的氣機(jī)協(xié)調(diào)，精氣充實(shí)，使人長壽。因此，平時(shí)要注意調(diào)和七情，注重心理治療與精神衛(wèi)生，藉靜神以保養(yǎng)形體。

2.形體宜動(dòng)。生命需要運(yùn)動(dòng)，形體運(yùn)動(dòng)包括勞動(dòng)和各種體育運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)精氣流通，使氣血暢達(dá)，提高人體生理的氣化作用，有利于氣機(jī)的出入升降，增強(qiáng)生命力，抗御病邪，卻疾延年。孫思邈指出：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠹，以其運(yùn)動(dòng)故也。”（《千金要方·養(yǎng)性》）明·李梴《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)》：“終日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立傷人，而不知久臥久坐之傷人也。”《臞仙活人心·養(yǎng)生之法》說：“常須用力，但不至疲極，所貴榮衛(wèi)通流、血脈調(diào)暢。”適度的“動(dòng)”（運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)）可以增進(jìn)健康，有利于養(yǎng)生長壽。“靜”是休息，是消除疲勞、調(diào)節(jié)身心的最好方法。但過于靜或不適量的休息，都會(huì)引起機(jī)體活動(dòng)功能的減退。對(duì)人體的能量來講，動(dòng)，是耗能過程，要消耗精、血、津液等營養(yǎng)物質(zhì)；靜，是儲(chǔ)能過程，能保存能量，防止精、氣的過度消耗。只動(dòng)不靜就是只耗能不儲(chǔ)能，將導(dǎo)致衰竭；只靜不動(dòng)，則儲(chǔ)能過多，會(huì)導(dǎo)致代謝障礙，氣機(jī)不暢，引起血瘀、痰飲等病癥。

因此，運(yùn)動(dòng)和靜止是對(duì)立統(tǒng)一的，應(yīng)動(dòng)靜結(jié)合，才符合人的健康需要，有利于養(yǎng)生防病。那種過分強(qiáng)調(diào)生命在于運(yùn)動(dòng)的人，整日忙于運(yùn)動(dòng)，不適當(dāng)?shù)募哟筮\(yùn)動(dòng)量，結(jié)果疲憊不堪。這種欲長壽而反喪生的實(shí)例并不少見。人們應(yīng)適量運(yùn)動(dòng)，主張藉運(yùn)動(dòng)形體以養(yǎng)神，也就是動(dòng)中取靜、動(dòng)而養(yǎng)神。諸如打太極拳、散步、八段錦、養(yǎng)花、書畫等等，都可起到動(dòng)而養(yǎng)神的作用。例如曹庭棟的《老老恒言》說“行千步是以動(dòng)求靜”“散步所以養(yǎng)神”。

一動(dòng)一靜，中和為度

古代養(yǎng)生學(xué)、老莊學(xué)派強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)生，重在養(yǎng)神，以《子華子》《呂覽》為代表的一派，主要是動(dòng)以養(yǎng)生，重在養(yǎng)形，實(shí)質(zhì)上這些從各自不同的側(cè)面對(duì)古代