人類學視野下的博物館文創產品

馮正國

摘 要：文創產品是文化與商品的結合，是博物館的重要業務工作之一，是當前文化產業大發展戰略的題中應有之義。大力開發博物館文創產品，對于拓寬博物館的文化傳播與社會教育渠道、滿足廣大人民群眾日益增長、不斷升級和個性化的物質和精神文化需求等方面具有重要的理論和現實意義。人類學主張通過研究文化來理解人性，具有強烈的人文關懷。從人類學角度對文創產品中的文化層面予以解讀，明晰其所蘊含的文化意義，理解人們對其價值追求及審美情趣的認可，從而能夠為進一步做好博物館文創產品提供有益借鑒。

關鍵詞：人類學；博物館；文創產品

中圖分類號：G26 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0122 — 03

所謂博物館，在《簡明不列顛百科全書》中，對博物館一詞的解釋為：“征集、保護、陳列和研究代表自然和人類的實物，并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構。”國際博物館協會第16屆全體大會通過的《國際博物館協會章程》將博物館定義為：博物館是為社會及其發展服務的非盈利的永久機構，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展示人類及人類環境的見證物。〔1〕博物館是收集、陳列和研究代表自然和人類文化遺產的場所，是人類文化記憶的載體，在當今時代背景下，博物館對于經濟及社會發展的作用日漸突出，而如何充分發揮博物館的文化服務功能是我國公共文化服務體系建設的一項重要內容。人類學的主要學科意義在于它對全球各種環境中人類文化的人文關懷，在過去一百多年的學科發展進程中，人類學家所做工作的一個重要方面就是認識、描寫、解釋我們這個世界上存在的多姿多彩的不同文化。〔2〕博物館文創產品，依托博物館的藏品資源，很好的發揮了其文化服務的功能。而從某種意義上講，文創產品也是文化描寫與解釋的一種方式，這便與人類學的學科屬性有其共通性，本文擬從人類學的視角予以淺析。

一、田野工作

田野工作是人類學家獲得研究資料的最基本途徑，其基本精神就是要對研究對象進行實地調查，通過參與觀察、親身體驗等對研究對象進行較長時間的實地調查，進而獲取某一特定區域的第一手資料，從而為下一步的研究分析做好事實資料基礎。從田野工作的研究角度來看，有主位與客位之分，主位是指站在被調查對象的角度，用他們自身的觀點去解釋他們的文化；而客位則是站在局外立場，用調查者所持的觀點去解釋所看到的文化。〔3〕就博物館文創產品而言，要做出大眾喜歡的文創產品，除了要加大藏品研究、深挖其所承載的歷史文化信息外，還要對博物館的參觀觀眾進行調查研究。對博物館觀眾進行研究是博物館學的一個傳統課題，除了基本的對參觀人數進行統計分析外，還可以通過觀察、訪談及問卷法等對觀眾進行調查研究，借以分析其對博物館文創產品的意愿傾向性，這對于開發出更切合博物館主題、更符合觀眾意愿的文創產品具有重要的理論和現實意義。正如人類學的主客位研究視角一樣，在對博物館觀眾進行文創產品的意愿傾向性調查時也要從這兩個方面予以展開，一方面，要站在觀眾的角度了解其興趣愛好與審美情趣；另一方面，也要站在博物館工作人員的角度，結合自己館藏實際開發有意義的文創產品。

二、文化深描

闡釋人類學，認為人類學并不是探討通則的實驗科學，而是探討意義的闡釋科學，通過對人們行為意義的闡釋去理解其行為本身背后的意義結構。馬克思·韋伯提出，人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物，主張對人的行為進行解釋性理解。克利福德·格爾茨認為，所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網，因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。〔4〕對于博物館文創產品而言，在觀眾調查階段，除了要了解觀眾對展覽的興趣愛好外，還要知曉觀眾對依托展品或藏品所開發的文創產品的理解，進而在其理解的基礎上開發出更好的文創產品。就一件文創產品而言，它首先有其文物外在的含義，諸如外形、材質、尺寸比例以及實用功能等；其次有文物本身自己的文化價值內涵，其所承載的歷史及藝術價值等；再次，由于每一個參觀觀眾的知識背景及興趣愛好各異，其對每一件的文創產品的欣賞和理解角度亦會不同，這也就需要對文創產品進行多層次、不同視角的理解與解讀，進行深層次的文化詮釋。比如中國國家博物館的精仿海晏河清尊，此文創產品裝飾技法豐富多樣，繪畫水平高超，器型制作精美，霽青色象征河清，燕子與“晏”諧音，整件器物蘊含海晏河清，四海承平之意，“河清海晏”也作“海晏河清”，意指黃河水流澄清，大海風平浪靜，此語用以歌頌天下太平。〔5〕

三、審美情趣

真善美是人類永恒的價值追求，而對審美的研究也是人類學研究的重要課題。人類學對審美問題的研究重點從最初對美的本質特征的界定，發展為對審美的社會文化功能分析，再演變為通過對跨文化審美感知的探詢而理解不同文化的意義世界的建構與認知過程。博厄斯提出，與具體思想含義無關的形式上的美是最基本和主要的美感，當然，形式常常與不同的內容結合在一起，使藝術具有感情色彩，但內容相對于形式往往是附加的、后起的，并在不同的文化和時代中常常發生改變。〔6〕審美具有主觀性，與個人的知識背景、生活經歷有很大關系，比如中國國家博物館的嬰戲圖硅膠杯墊，該文創產品以環保創新工藝之姿，將元代磁州窯嬰戲圖瓷罐，透過全新概念融合東方風格與個性化，經食品安全認證硅膠制成，方便清洗，具獨特觸感，增添您的個人生活風格，為最佳中華藝術融入時尚的生活用品。〔7〕熟知生活美學的人就會理解，杯墊雖小卻會給桌面帶來保護，給生活帶來方便，其實在很多時候方便就是一種美，加上杯墊本身所帶有的嬰戲圖案，便使此文創產品既有生活美學又有了深層次的文化意涵。

四、符號象征

人類學對象征的興趣以及在廣泛意義上的象征研究，可以追溯到18世紀歐洲浪漫主義運動的興起，文化人類學對象征的研究也可溯源到19世紀中葉。20世紀40年代初，懷特也對象征文化進行了探索，他指出：象征符號使人類從動物轉變為真正的人，而且人所具有的使用象征符號的能力，在本質上是積累的和進步的。象征符號是人類意識的主要功能，是我們創造和認識語言、科學、藝術、神話、歷史、宗教的基礎，是理解人類文化和各種行為的“秘訣”。〔8〕因此，對于博物館文創產品而言，具有典型性象征意義的藏品便成為文創產品很好的題材來源。比如中國國家博物館的精仿后母戊鼎，該文創產品以館藏后母戊鼎（是目前所知中國先秦時期最重的青銅器，亦是現存最大的商代青銅禮器）為原型，采用現代工藝縮小比例精心制作而成，器形協調、紋飾精美、很好的再現了國寶重器的雄美氣韻，是權力與信譽的象征。〔9〕后母戊鼎作為國之重器，以此為依托開發的文創產品便具有重要的符號象征意義。

五、功能主義

馬林諾夫斯基和拉德克里夫·布朗一樣，都主張文化是一個整體，任何文化現象都應置于文化整體中去考察。正如他最清楚地表達的：“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習慣、物質對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉的整體的不可分割的部分。”馬林諾夫斯基強調“個人”，他始終對人的本性或他稱之為社會制度背后的“心理原則”保持的濃厚的興趣，而拉德克里夫·布朗則強調“社會”。〔10〕但其二者無論是在社會抑或是在個人層面，都承認了文化所承載的功能。因此，對于博物館文創產品而言，因其所開發的門類不同，其功能亦會各異。比如服裝服飾、文具用品等，除了其所附有的文化含義、文化功能外，其本身就具有使用價值，具有實用的功能。比如中國國家博物館的嬰戲圖一家親T恤，該文創產品首先具有實用的功能，本款一家親女款、男款T恤為均碼，和兒童款一起搭配選擇成為時尚舒適的親子裝，是居家休閑、出門游玩的上佳服裝選擇。與此同時，亦具有重要的文化功能，嬰戲圖是中國傳統吉祥圖案之一，表達了人們祈盼“多子多福”的美好意愿，象征著美好幸福的生活，并寓意孩子健康快樂的成長。〔11〕

六、嵌合理論

在20世紀60年代的學術辯論聲浪中崛起的實在主義學派，是經濟人類學界除形式主義學派外另一個人數眾多、影響廣泛的學派。實在主義學派最突出的特點，是不贊同關于經濟行為和經濟制度的形式主義看法，而主張從社會、生態自然環境與人類之間的互動、交換關系的角度來考察經濟問題。波朗尼提出了“經濟被嵌合在社會之中”的重要觀點，認為人類社會的各個方面復雜的交織在一起。〔12〕因此，對于博物館文創產品而言，在合理追求經濟效益的同時，更要把社會效益放在首位。單霽翔指出，對于博物館而言，其責任就是 “為社會及其發展服務”，使博物館與觀眾之間相和諧，使博物館文化與民眾文化需求相協調，使博物館事業與社會進步相統一，使博物館社會效益最大化。〔13〕比如中國國家博物館的文創產業以服務大眾、服務社會為宗旨，以薈萃館藏青銅器、陶瓷器、書畫、玉器、金銀器、錢幣等種類的國寶精華為設計元素，開發了一系列蘊涵著獨特文化意味的文創產品，使之成為“流動的博物館”，真正做到“將博物館帶回家”；促進了中國文化產業的建設與發展，讓中國璀璨的歷史文化通過中國國家博物館文化產業的平臺傳播得更遠、更廣、更久。〔14〕博物館作為社會的一份子，扮演一定的社會角色，博物館要突出文創產品的文化意涵，強調其在文化傳播與社會教育中所發揮的重要作用，主動承擔起博物館作為社會公共文化機構所應承擔的社會責任。

七、關注異文化

人類學對異文化的關注由來已久，早期西方人類學研究非西方社會，著重研究遺留至近現代的原始文化。西方人類學者研究非西方社會的文化，這些文化對人類學者來說是異文化。異文化，英文作other cultures，或作foreign cultures等。“異”是與自己相對的，不同于自己的，即the other，譯作“他者”。異文化不是研究者本身所源自和熟悉的文化，而是其他族群的文化。與異文化相對，本文化指研究者所源自的、長期生活于斯的本土的文化。在人類學者心目中，“異文化”一詞沒有歧視之意。〔15〕比如中國國家博物館的《耶穌受難記》明信片，該文創產品是根據“佛羅倫薩與文藝復興：名家名作”展的重要展品之一《耶穌受難記》制作而成，這件展品是美第奇家族和佛羅倫薩市民最喜歡的至圣天使報喜教堂中圣品柜柜門上系列繪畫的一部分。這幅繪畫清楚地表明了15世紀繪畫創新與當時主要宗教團體必須“奉行的”宗教改革之間的緊密關系：直觀明了的語言表現了耶穌受難的各個階段，畫面成為向信徒解釋《圣經》的符號。這幅展品中對于和諧、透視、明亮空間的新的感受使它的系列敘述變得相當現代和富有現時性。該套明信片印制清晰，讓人在愉悅收藏的同時，品味明信片散發出的濃濃藝術魅力。〔16〕 《耶穌受難記》明信片依據作為“異文化”的名作《耶穌受難記》制作而成，顯示了博物館文創產品對異文化的關注，這也對跨文化交流起到了重要的作用。

八、結語

綜上，文創產品是博物館的一項重要業務工作，也是與社會大眾溝通的重要方式與渠道，文創產品的開發與博物館的陳列展覽、藏品研究、社會教育關系密切，相輔相成，相得益彰，因此應該大力開發博物館文創產品，大力發展博物館文化創意產業。而人類學注重對人的全面研究，主張通過文化來研究人性，人類學和博物館文化創意產品有其文化上的共通性與實務操作上的相似性，因此，從人類學的視角分析和解讀博物館文創產品具有重要的理論和現實意義。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王宏鈞.中國博物館學基礎〔M〕.上海：上海古籍出版社，2007：38 .

〔2〕崔延虎.社會文化人類學視野中的非物質文化遺產保護〔J〕.新疆師范大學學報（哲學社會科學版，2005，（04）.

〔3〕莊孔韶.人類學通論〔M〕.太原：山西教育出版社，2013：253.

〔4〕〔美〕克利福德·格爾茨.文化的解釋〔M〕.韓莉，譯.南京：譯林出版社，2014：5.

〔5〕中國國家博物館網站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔6〕海力波.審美人類學理論研究初探——從本質界定、功能分析到意義認知〔J〕.廣西民族學院學報：哲學社會科學版，2004，（09）.

〔7〕中國國家博物館網站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔8〕夏建中.文化人類學理論學派——文化研究的歷史〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1997：288.

〔9〕中國國家博物館網站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔10〕夏建中.文化人類學理論學派——文化研究的歷史〔M〕.北京：中國人民大學出版社，1997：130-132.

〔11〕中國國家博物館網站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔12〕施琳.經濟人類學〔M〕.北京：中央民族大學出版社，2002：216-217.

〔13〕單霽翔.物館的社會責任與社會發展〔J〕.四川文物，2011，（1）.

〔14〕中國國家博物館網站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔15〕黃淑娉.從異文化到本文化—我的人類學田野調查回憶〔C〕//慶賀黃淑娉教授從教50周年暨人類學理論與方法學術研討會論文集，2002.

〔16〕中國國家博物館網站http：//www.chnmuseum.cn〔EB/OL〕.

〔責任編輯：陳玉榮〕