傳統“天人合一”觀的生態思想及其時代價值

姜麗娜

摘 要：傳統“天人合一”觀是中國古代人們處理人與人、人與社會、人與自然關系的基本準則，其中包含的豐富生態思想是我們當今綠色發展理念的重要思想來源。“天人合一”觀不論是作為一種世界觀還是一種方法論，它已經深深地影響了古代人們的思維方式、生活方式，而如今“天人合一”要實現古為今用，必須與時俱進、推陳出新。因此面對當代嚴重的生態危機，重估“天人合一”的時代價值及其特點對于指導我國生態文明建設具有重要的意義。

關鍵詞：天人合一；生態；人和自然

中圖分類號：B21 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）02 — 0043 — 03

在中國古代，“天人合一”思想一直處于中華傳統文化中的主導地位，其中儒家和道家作為中華傳統文化的兩條主干，其思想具有一定的代表性。“天人合一”的思想不僅包含有處理人與人之間的倫理規范、也具有人與自然相處的基本準則，是中國古代人們所追求的“萬物一體”的自然超脫的境界?！疤烊撕弦弧庇^不論是作為一種世界觀還是方法論，它已經深深地影響了古代人們的思維和生活方式?！疤烊撕弦弧庇^只有著眼于現實問題而又回到“原點”，才能理解這一理念的歷史價值和意義?！?〕面對目前嚴重的生態危機，重估“天人合一”的價值及其特點對于指導我國生態文明建設具有重要意義。

一、傳統“天人合一”觀包含的生態思想

（一）人是自然界的產物

人是自然界的產物，這是我們現代社會語境的表述方式，用馬克思的話來說，人類經過長期地進化過程從自然界脫穎而出，與其他自然存在物不同，人類是有意識、有意志、能動的自然存在物。但不管怎樣進化，人都是自然界的產物，是自然界的一部分。人類物質生活資料的生產和人類自身的生產都依賴于自然界，以自然界的存在和發展為前提，沒有自然界也就沒有人類本身。因此人類的生存和發展都離不開自然界，自然界是人類獲取源源不斷的生產生活資料的物質基礎。

我國傳統“天人合一”觀中也有很多諸如此類的論述。《易傳》中講：“天地感，而萬物化生?！边@里說明天地交相感應，因而引起萬物變化生長，換句話說，萬物的生長受到天地的制約，天地產生了人類和萬物，人類和萬物都永遠是自然界的一部分。其后荀子對這一思想進行了發展，講“萬物各得其和以生，各得其養以成”（《荀子·天論》），“天地者，生之本也”（《荀子·禮論》）。荀子強調天地是萬物生長的根本，人和萬物都是自然界的產物，萬物是由于自然界的各種因素相互作用和相互轉化而形成和發展的。后來宋明時期對這一思想作了進一步闡述。周敦頤繼承了《易傳》中的這一思想，認為天地交相感應，陰陽二氣產生了萬物。張載也認為人與天地萬物都是天地所生，所以要和諧相處。程顥說“仁者，以天地萬物為一體，莫非已者”。（《二程集·河南程氏遺書》）他將天地萬物看成是一個一個密切相關的整體，二者密不可分。道家也提到了這一思想，莊子認為天地是萬物的父母，人類產生于自然界，他說道“天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始?！保ā肚f子·大宗師》）

（二）尊重自然，順應自然

人和萬物既然是自然界的產物，是自然界的重要組成部分，那么人類的生產生活及萬物的生長和發展必須以尊重自然、順應自然的客觀規律為前提，必須以符合自然本性的方式改造外部自然。

習近平總書記在中法建交50周年的講話中引用了《禮記·中庸》中的一句話：“萬物并遇而不相害，道并行而不相?！?。世間萬物運行、變化都遵循一定的客觀規律和準則，不能違背它們。天有天的運行規律，地有地的運行法則，人與人交往也要遵守一些社會規范和倫理準則。即天、地、人三者各司其職、互不侵犯，這樣就可使人與自然界達到和諧統一的狀態?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”〔2〕（《論語·陽貨》）天是客觀存在的，它不以四季更替、萬物生長而變化。荀子也提到“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┻@也同樣說明自然界的運行變化有其自身的客觀規律，它不以人的意志為轉移，只要我們順應萬物運行的自然規律來行事，便可達到與萬物和諧的狀態。孟子在《孟子·梁惠王上》上也談及人類要做到按時節生產，即“不違農時”，“數罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”等尊重自然、順應自然規律的思想，他在這里強調了對于自然提供給我們的資源不能揮霍無度，要以一種可持續發展的眼光開采自然，要有生態環保意識。同樣老子也特別注重要順應萬物自然本性來生長，不能對其進行壓制、宰割、違背它們的本性，如“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”?！?〕（《老子·第五十一章》）還有“先天而天弗違，后天而奉天時”、“裁成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳》）等論述也都是關于順應自然界繁衍生息的規律的思想。這些思想既體現了人類改造自然的愿望，又時時提醒人類要尊重自然的客觀規律，保持生態平衡，實現天人關系相協調。

（三）天人相和

人與自然的關系是辯證統一的，人類改造外部自然界與人類依賴于自然界二者的關系是相輔相成的。雖然中國古代不同的學術派別和思想家對于實現“天人合一”的方式有所不同，如儒家注重于用倫理道德的方式達到“贊天地之化育”的境界?？鬃又v“禮之用，和為貴。”“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·學而》）孟子講：“天時不如地利，地利不如人和?！保ā睹献印す珜O丑》）儒家所注重的是人與人之間倫理規范的“和”來達到與天地參。而道家就比較強調“自然”，即自然而然的方式去實現“天地與我并生，而萬物與我為一”。因此老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印さ谒氖隆罚┑兰移蛴谌伺c自然之間關系的統一和諧。

歸根結底他們的最終目標都是“和”。中國古代文化是一種和文化，中國古代的思想也是一種和思想。即要追求一種人與人之間的和諧，也要追求人與自然關系的平衡。與現代的生態文明建設理論相比，儒道兩家的“天人合一”觀具有歷史性和時代性，現如今面臨的問題不同，故而天人合一要實現古為今用，必須推陳出新，與現實相結合。

二、傳統“天人合一”觀中生態思想的特點

（一）以自然為本的傾向

在認識論上，傳統的“天人合一”具有以自然為本的傾向特點。以自然為本就是要肯定和尊重自然的價值和意義，但這并不表示否定人的存在意義與價值。人們認識和改造自然界是一個漫長的過程，在生產力水平低下的情況下人們無法對自然界有一個全面的認識與了解，只能順應自然界，但隨著人們實踐活動的增加，對自然界的了解也會更加深入，對自然的依賴也會由被動依賴轉為主動依賴，這也就更加體現了人的價值意義。因此，承認以自然為本不是否定人的存在價值，同時也表明它與西方人類中心主義的主客二分的思維方式明顯不同。

這一特點與當時的社會歷史條件和社會制度也是息息相關的。一方面這些生態思想是農業文明的產物，人們受生產力水平限制而要以一種敬畏的態度依賴膜拜自然。另外一點是天人合一觀產生在古代的封建社會制度當中，這種觀點是統治者為實現其統治的合理性而進行的一種手段。在儒家看來，“天”具有至上性、不可超越的特點?？鬃诱f道：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。”孔子將天看作是人們敬畏的對象。在董仲舒那里“天”變成了可以與人發生感應關系的存在，“天”可以掌管賞罰、吉兇禍福的事物，并且也可以主宰人，特別是主宰王朝命運；到了宋明理學時期特別強調天人一體，程顥說“仁者，以天地萬物為一體，莫非已者”。（《二程集·河南程氏遺書》）“天”在這里又被賦予了仁義禮智的屬性。不管“天”有多少種含義，歸根到底儒家賦予了“天”道德屬性，天變成了道德之天，而不是自然意義上的自然之天，儒家提倡人們通過提升自身修養而達到與天合德，因此它主要還是具有以“天”的道德為傾向的特點。

（二）強調精神層面的統一

在價值論上，具有注重精神層面統一的特點。如何來達到天與人的合一呢？在實現路徑方面，傳統的天人合一觀具有在精神層面上統一的特點，以人道來達到天道，人的發展方式要符合天的運行方式，在精神上達到天與人的和諧統一。儒家講從盡心到知性，方可達到知天，即通過個人的自身修養便可通曉天理，與天融為一體?！洞髮W》中提到的八條目正是說明了要從自身修養做起，方可通曉天地萬物之理，將天人合一的思維方式內化于心，在精神上做到“誠者，天之道也，誠之者，人之道也”，只要具有“誠”的德行就可以與天地參。張載在《正蒙·誠明》篇中提到：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人?！睆堓d繼承了《中庸》中的“誠”的思想，并進一步得出只有修養自身，才可“為天地立心”，與天合一。道家雖然特別強調尊重萬事萬物的本性規律，順應自然發展，同時也注重在精神上與自然界融為一體。莊子講“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界與儒家盡心知性知天的路線雖有不同，但在天地人的宇宙觀中它也強調人在精神上達到與自然之天的統一，人是宇宙中的一小部分，他需要在精神上同天地融合在一起，才能實現自身的價值。

但是由于傳統的“天人合一”觀過度強調精神層面，難免忽視了物質上的需求。儒家雖強調在精神上知天以達到與天合一，但這并不是在掌握科學技術等對外部自然有更深入的了解的前提下進行的，也就是說他們過分重視人倫道德而忽視了對自然的認識，與社會的發展相脫節。社會物質生產生活資料決定人們的精神方面，公民的環保意識觀念固然重要，但僅靠這點是不夠的，需要發展生產與保護環境相結合，既要發展生產力推動社會的進步，同時也需要保護環境以促進社會可持續發展。

（三）可操作性不強

在實踐方面，傳統的“天人合一”觀中的生態思想的可操作性不強。

首先，從儒家的角度看，儒家是盡心——知性——知天的路線以求得與天地合其德，即以德配天的方式實現人與天的融合，但在實踐的操作環節上有很多問題?！叭拭駩畚铩薄懊癜锱c”“參贊化育”等儒家生態思想提的出目的是提高人們自身修養，為封建倫理綱常作辯護，給統治者建立一套倫理規范來約束人們的行為，在實際的操作上具有很大的難度。其實先發展生產的路線早在古代就一直存在，用馬克思的話說社會生產力水平是推動社會進步和變革的最終動力，只有社會生產力水平提高，人們才有可能去關注他們的生態環境。其次，道家在實踐過程中是提倡通過取消人為、絕圣棄智、愚民的方式返回到像嬰兒狀態的、淳樸的小國寡民社會中，即道家是通過倒退到原始的自然狀態來達到天人合一。這是一種否定社會歷史發展的做法，在現實中不具有可操作性。但我們必須承認他們向往的“天和”“天樂”的人類生活環境是美好的，這些憧憬愿望可能在馬克思的共產主義社會中會實現，因為在那時生產力水平高度發達，人民生活更加幸福，人與自然相處更加和諧。用馬克思的話說：“這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！薄?〕

綜上所述，無論是儒家還是道家，他們通往天人合一的方式雖有不同，但其目的殊途同歸，同時也暴露出其理論的可操作性不強，與現實社會相脫節。因此在面對如今的生態問題，要做到理論與實踐相結合，應該拿出一套切實可行的方案。

三、傳統“天人合一”觀的時代價值

（一）堅持以人的發展為本

科學發展觀的核心是以人為本，它不是以自然為本，以個人的利益為本，而是以整個人類的發展為本。以人類的發展為本，必須要處理好人與自然的關系，樹立人與自然有機統一、和諧共生的天人協調觀。

傳統的天人合一觀雖然具有以自然為本的傾向，但它是在承認人的價值的前提下被動依賴自然才形成這樣的特點。隨著生產力水平的不斷提高，人與自然的關系發生了由被動依賴變為主動依賴，再到主動控制自然的轉變。當今人類不斷地將自己的利益凌駕于自然之上，使人與自然逐漸對立起來，二者的關系逐漸惡化，如地下水枯竭、霧霾、水污染、土地荒漠化、生物多樣性減少、有毒化學物質的擴散等生態問題頻繁發生，它們時刻威脅著我們人類的生存。我們不得不停下腳步反思工業文明帶給我們的東西，我們既要發展，同時也必須滿足我們生存環境的發展。當下我們必須走可持續發展道路，必須吸收借鑒傳統天人觀的“裁成”“輔相”“參贊”的和諧共生的思想，實現天人相“和”，在發展經濟的同時堅持以人的發展為本。

（二）堅持精神發展與物質發展相統一

我們在吸收借鑒古代天人合一觀合理思想的同時也要結合我國的實際，堅持精神發展與物質發展相統一。

自第一次工業革命以來，直到今天新一輪的工業革命再次席卷而來——智能化時代。可以說，每一次工業革命都具有某種技術特征，而我們今天時代的特征就是智能化，它們也會促進新一輪的社會分工、生產方式的變革。但無論怎樣變革，其本質上仍然是科學技術占據著統治地位，人和人之間的關系依然被商品支配，表現為異化，這種異化在一定意義上是我們社會生產力發展的必然產物，在社會經濟發展進程中具有一定的合理性。但這也造成了人類對精神生活的淡化，造成了精神生活與物質生活的巨大失衡。如何在技術的統治之下保持精神發展與物質發展相統一，是我們這個時代亟需解決的一個重大問題。而傳統的天人合一觀除了具有豐富生態思想之外，也特別注重人的自我修養、自我實現，對于這一問題的解決有著重要作用。儒家講天人合德，即通過個人修養來達到“以德配天”“參贊化育”的境界，這樣可以讓德行內化于心，使我們的主觀精神獲得滿足，實現科學技術與人的自我超越相發展，有利于促進我國社會主義社會的精神文明建設。人們的精神文明不斷提高，生態環保意識也會不斷加強，同時有利于推動生態文明的建設。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕蒙培元.中國哲學生態觀論綱〔J〕.中國哲學史，2003，（01）：08.

〔2〕論語譯注〔M〕.楊伯俊，譯.北京：中華書局，2006：211.

〔3〕老子〔M〕.饒尚寬，譯.北京：中華書局，2016：127.

〔4〕1844年經濟學哲學手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000：81.

〔責任編輯：侯慶?！?